Straipsniai

Joga: transformacijos menas

Joga: transformacijos menas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Joga: transformacijos menas, redagavo dr. Debra Diamond, Pietų ir Pietryčių Azijos meno kuratorė Smithsonian's Freer Sackler galerijoje, yra to paties pavadinimo eksponato katalogas Freer Slacker galerijoje (Vašingtone) ir Azijos meno muziejuje (San. Francisco, CA). Paprasčiau tariant, katalogas yra puikus visais įmanomais būdais.

Joga yra suskirstytas į tris pagrindinius komponentus: septyni esė; katalogo skyrius; ir informacinė medžiaga. Pirmasis trečdalis Joga yra septyni esė, kuriuose nagrinėjama senoji jogos raida nuo Indo upės civilizacijos laikų iki mūsų šiuolaikinio globalizacijos amžiaus. Tarp esė, dr. Diamondo įvadas į jogą ir dr. Tamara I. Sears žvilgsnis į jogos praktikos būdus viduramžių Indijoje yra bene įdomiausi senovės ir viduramžių pasaulio mokslininkams. Tačiau mums patiko ir daktaro Carlo W. Ernsto rašinys „Musulmoniški jogos interpretatoriai“. Kiti dr. Jameso Mallinsono, daktaro Josepho S. Alterio, daktaro Marko Singletono ir daktaro Davido Gordono White'o rašiniai atitinkamai apima „modernesnes“ temas ir temas: „Jogai Mogolų Indijoje“, „Joga, kultūrizmas ir kt. Imtynės: metafizinis fitnesas, „Globalizuota šiuolaikinė joga“ ir „Joga transformacijoje“. Visi šie mokslininkai siūlo įdomias, bet glaustas apžvalgas apie besikeičiančią jogos vietą ir kontekstą Indijos ir pasaulio kultūroje.

Šio stulbinančio parodos katalogo esmė yra po esė kataloge. Čia publikacija apima temos „Joga: transformacijos menas“ pristatymą 26 skyriuose. Būsimąjį skaitytoją stebina gausi eksponuojamų daiktų vizualinio vaizdavimo įvairovė ir įvairios jogos interpretacijos per šimtmečius. Joga nuolat tobulėjo, kad atitiktų jos praktikų poreikius, ir mes esame įsitikinę, kad galime sakyti, kad tai visada bus.

Paskutinėje šio leidinio dalyje yra naudingos medžiagos, skirtos nuorodoms ir tyrimams: parodos kontrolinis sąrašas; žodynas su terminais, tiesiogiai išverstais iš sanskrito kalbos; parodos katalogo pabaigos užrašai; pasirinkta bibliografija; bendraautorių sąrašas; nuotraukų ir tyrimų kreditai; ir indeksą. Negalima praleisti Indijos subkontinento žemėlapio netoli knygos priekio; tai nepakeičiama.

Mūsų svetainė rekomenduoja šį pavadinimą tiems, kurie tyrinėja Pietų Azijos meną, Indijos istoriją, induizmą ir Pietų Azijos estetiką. Retai matote tokios apimties katalogą. Vienas įspėjimas: mes rekomenduojame skaitytojui turėti tvirtą Indijos istorijos, meno ir filosofijos pagrindų pagrindą.

Joga: transformacijos menas buvo išleista „Smithsonian Books“ 2013 m. ir yra prieinama su minkštais viršeliais (328 puslapiai)


Trumpa jogos istorija

Kai išgirsite žodį „joga“, tikėtina, kad jūsų galvoje gali pasirodyti žmonių, besisukančių vienoje, tikėtina, skausmingoje jogos pozoje, vaizdas. Taip, pozos ar asanos yra svarbi jogos filosofijos ir jogos praktikos dalis, tačiau tai dar ne viskas. Taigi, kaip gerai jūs žinote jogą? Pasaulis kasmet birželio mėnesį mini Tarptautinę jogos dieną, tad atskleiskime paslaptis, supančias šią senovės Indijos technikų sistemą.

Senovės indų hierarchijoje iš Indijos filosofijos yra keturios jogos, sukurtos jogos gurus- Rigveda, Samveda, Jajurveda ir Atharvaveda. Po jų seka keturi upvedas arba subvedos- Ajurveda, Arthaveda, Dhanurveda, ir Gandharvaveda. Toliau linijoje yra šeši upangas arba komponentai - Šiksha, Kalpa, Vyakarana, Nirukta, Chandas, ir Jyotisha. Jie taip pat suskirstyti į šešis komponentus- Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Mimansa, Vedanta, ir Joga.

Žodis joga kilęs iš sanskrito kalbos yuj, o tai reiškia atskirų jogos praktikų ir visuotinės sąmonės sąjungą. The Rigveda yra viena seniausių ir švenčiausių knygų žmonijos istorijoje, parašyta prieš 8-10 tūkst. Klasikinė joga yra šios Vedų literatūros dalis ir beveik prieš 5000 metų ją paskelbė Maharishi Patanjali. Patanjali jogos sutrose jis išaiškino aštuonias jogos praktikos dalis, būtent: Yama (socialinė etika), Niyama (asmeninė etika), Asana (pozos), Pranajama (gyvenimo jėga), Pratyahara (pasukdami jausmus į vidų), Dharana (vieno taško fokusavimas), Dhyana (meditacija) ir Samadhi (susiliejimas su savimi).

Pavyzdžiui, klasikinė joga apima įvairias filosofijos mokyklas Gyan joga, Bhakti joga, Karma joga, Hatha joga, Radž joga, Mantra joga, Šiva joga, Naad joga, Laya joga ir daugelis kitų. Iš jų menas asana yra dalis Hatha joga tradicija. Kažkaip šiuolaikiniame amžiuje jogos praktika buvo siejama tik su Hatha jogos fizinėmis pozomis, tuo tarpu pagrindinis jogos filosofijos mokymas yra išlaikyti vienodą proto būseną. The Bhagavad Gita sako šioje jogoje sutra, “Joga Karmasu Kaushalam“Arba„ joga yra veiksmo ir išraiškos įgūdis “.

Hatha joga, kaip mokoma šiuolaikinėje jogoje, skatina fizinę ir psichinę būtį per asanas. Įvairios jogos rūšys yra tarsi stipinai ratu ir visos yra vienodai svarbios bendram individo vystymuisi. Nors Hatha joga, kaip mokoma tokiose mokyklose kaip Iyengar, suteikia jogui fizinį pasirengimą, kitos praktikos suteikia mums išminties, atsidavimo ir pan. Šis holistinis požiūris į savo vystymąsi buvo labai gerbiamas Vedų laikotarpiu ir viduramžiais, tačiau apsiribojo tik karališkąja ir mokslo kasta. Tai buvo mokoma studentams tik išlaikius griežtą testą.

Tačiau per pastaruosius kelis dešimtmečius šiuolaikinė joga patyrė visišką transformaciją. Jogos praktika nuėjo ilgą kelią - nuo to, kad ji yra nustebinta ir pasveikinta kaip viena geriausių natūralių gydymo būdų. Kastų, tikėjimo ir socialinės padėties kliūtys buvo išrautos iš jogos istorijos, kad jos būtų įtrauktos į visus namus. Jogos terapijos nauda neliko nepastebėta tarptautinėje bendruomenėje, o Jungtinės Tautos priėmė rezoliuciją birželio 21 -ąją minėti kaip Tarptautinę jogos dieną.

Jogos praktika yra ne tik mankšta, bet ir tai, kaip sumaniai bendraujame ir elgiamės bet kurioje situacijoje. Taigi čia joga labiau apibūdinama kaip proto įgūdžiai. Šiame sutra nuo Bhagavad Gita, Viešpats Krišna sako:Samatvam joga Uchyate“ - pusiausvyra mintyse yra jogos ženklas. Gebėjimas išlikti susikaupus nepalankiose situacijose yra joga. Viskas, kas sugrąžina mus į mūsų prigimtį, kuri yra harmonija ir džiaugsmas, yra joga. Nors fizinė laikysenos praktika daro kūną sveiką, pranajama o meditacija giliai įtraukia protą į senąsias sielos šaknis. Jogą jungia įvairūs gyvenimo, egzistencijos aspektai.

Norėdami sužinoti daugiau apie Šri Šri jogos fondo programą, prisijunkite prie šios įvadinės jogos pamokos NEMOKAMAI.


‘ Joga: transformacijos menas ir#8217 užfiksuoja kvėpavimą (vaizdo įrašas)

Kolekcijoje yra daugiau nei 130 objektų iš 25 skirtingų muziejų ir privačių kolekcijų Indijoje, Europoje ir JAV, įskaitant paveikslus ir skulptūras. „Joga yra viena iš gijų, jungiančių kultūras laikui bėgant“, - sako Debra Diamond, parodos kuratorė ir asocijuota Pietų Azijos meno kuratorė „Freer“ ir „Sackler“ galerijose „Smithsonian“. „Joga: transformacijos menas“ apžvelgia 2000 metų jogos istoriją ir vizualinę jogos kultūrą drausminiu požiūriu. Kolekcijoje yra daugiau nei 130 objektų iš 25 skirtingų muziejų ir privačių kolekcijų Indijoje, Europoje ir JAV, įskaitant paveikslus ir skulptūras. Jame daugiausia dėmesio skiriama tam, kaip skirtingos jogos praktikos peržengė skirtingų religinių ir kultūrinių tradicijų ribas. Kolekcijoje yra daugiau nei 130 objektų iš 25 skirtingų muziejų ir privačių kolekcijų Indijoje, Europoje ir JAV, įskaitant paveikslus ir skulptūras. Jame daugiausia dėmesio skiriama tam, kaip skirtingos jogos praktikos peržengė skirtingų religinių ir kultūrinių tradicijų ribas. 2009 m. Pradžioje Debra Diamond pirmą kartą pristatė muziejui parodos idėją, o kitą vasarą ji pradėjo dirbti su daugiau nei 15 tarpdisciplininių mokslininkų komanda, įskaitant filologą, sanskritiką, antropologus ir istorikus. eksponatas. Be meno komponento, parodoje bus siūloma įvairi interaktyvi veikla, įskaitant šeimos renginius, muzikinius pasirodymus ir net jogos mokymą. „Joga: transformacijos menas“ bus rodomas iki 2014 m. Sausio 26 d.

Bendrinkite šią galeriją:

WASHINGTON – Naujasis „Smithsonian ’s Sackler“ galerijos eksponatas yra pirmasis, kuris užfiksuoja kvapą.

“Joga: Transformacijos menas ” pėdina 2000 metų jogos istoriją ir vizualinę jogos kultūrą drausminiu požiūriu.

“ Joga yra viena iš gijų, jungiančių kultūras laikui bėgant, - sako Debra Diamond, parodos kuratorė ir asocijuota Pietų Azijos meno kuratorė „Freer“ ir „Sackler“ galerijose „Smithsonian“.

“Yra tiek daug skirtingų istorijos ar gijų ar tradicijų, vykstančių vienu metu. Nėra išskirtinės tradicijos ir nėra vienintelės istorijos.

Deimantė pirmą kartą pristatė parodos idėją muziejui 2009 m. Pradžioje, o kitą vasarą ji pradėjo dirbti su daugiau nei 15 tarpdisciplininių mokslininkų komanda, įskaitant filologą, sanskritiką, antropologus ir istorikus. statyti ekspoziciją.

Kolekcijoje yra daugiau nei 120 objektų iš 25 skirtingų muziejų ir privačių kolekcijų Indijoje, Europoje ir JAV, įskaitant paveikslus ir skulptūras. Jame daugiausia dėmesio skiriama tam, kaip skirtingos jogos praktikos peržengė skirtingų religinių ir kultūrinių tradicijų ribas.

Be meno komponento, parodoje bus siūloma įvairi interaktyvi veikla, įskaitant šeimos renginius, muzikinius pasirodymus ir net jogos mokymą.

67 metų Johnas Schumacheris yra jogos instruktorius „Unity Woods“, studijoje, esančioje Bethesda, Md., Woodley Park, D.C. ir Arlington, Va.

Schumacheris kartu su Deimantu dirbo parodoje, koordinuodamas jogos jogos instruktorius, kurie padėjo organizuoti ekskursijas. Jis paaiškina, kad muziejaus lankytojai turi galimybę apžiūrėti parodą su docentu iš galerijos ir jogos instruktoriumi.

Po ekskursijos lankytojai gali eiti į pamoką su instruktoriumi.

“Jie gali turėti patirties, ką jie stebėjo, - sako Schumacheris, kuris daugiau nei 40 metų praktikuoja jogą DC rajone. “Patariame, kaip per pamoką išversti meno parodą į jogos patirtį. ”

Schumacheris sako, kad galingiausias eksponato komponentas yra jo paralelė su jogos praktika.

Vienas bendras mūsų patirties elementas yra pokyčiai, ir mes galime juos valdyti įvairiais būdais “, - sako Schumacheris. Ir jogos požiūriu, mes stengiamės vadovauti pokyčiams, pokyčiams, kuriuos išgyvename, kad jie mums pažadintų, išlaisvintų, mums nušviestų. ”

“ Joga: transformacijos menas ” bus rodomas iki 2014 m. Sausio 26 d.

Parodos kuratoriai su WTOP kalba apie ‘ Joga: transformacijos menas ’:

Geet Jeswani prisidėjo prie šio pranešimo filmavimu, nuotraukomis ir interviu.


„Joga: transformacijos menas“ apžvalga: esminis kontekstas

1 iš 17 Jallandharnath skrenda virš karaliaus Padamo rūmų, iš 1830 m. Suraj Prakash, Amardas Bhatti. Indija. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. Courtesy of the Mehrangarh Museum Trust, RJS 1644. AAM joga Jallandharnath skrenda virš karaliaus Padamo rūmų EX 2014.2.129 Jallandharnath skrenda virš karaliaus Padamo rūmų, iš 1830 m. Suraj Prakash, Amardas Bhatti. Indija Radžastano valstija, buvusi Marvaro karalystė, Džodpuras. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. „Mehrangarh Museum Trust“ sutikimas, RJS 1644. „Mehrangarh Museum Trust“ Rodyti daugiau Rodyti mažiau

2 iš 17 Penkiaveidė Šiva, maždaug. 1730 ir#82111740. Indija. Akvarelė ant popieriaus. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londono, davė pulkininkas T. G. Gayer-Anderson ir majoras R. G. Gayer-Anderson, Pasha, IS 239 ir#82111952. „AAM Yoga 1d“ penkių veidų „Shiva EX“ 2014.2.011 Penkių veidų „Shiva“, maždaug. 1730â € �. Indija Himachal Pradešo valstija, buvusi Mandi karalystė. Nepermatoma akvarelė ant popieriaus. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londone, davė pulkininkas T. G. Gayer-Anderson ir majoras R. G. Gayer-Anderson, Pasha, IS 239â € �. Nuotrauka iš Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londonas. Viktorijos ir Alberto muziejus, Lond Rodyti daugiau Rodyti mažiau

4 iš 17 Mokymų perdavimas, 3 puslapis iš Bulaki 1823 m. Nath Charit rankraščio. Indija. Nepermatoma akvarelė, auksas, alavo lydinys ant popieriaus. „Mehrangarh Museum Trust“ sutikimas, RJS 2400. „AAM Yoga 4c“ Dievų mokymų perdavimas EX 2014.2.095 Mokymų perdavimas, 3 psl. Iš „Nath Charit“ rankraščio („Naths“ istorijos), 1823 m., Parašytas Bulaki (Indijos, aktyvus 1800 -ųjų pradžioje). Indija Radžastano valstija, buvusi Marvaro karalystė, Džodpuras. Nepermatoma akvarelė, auksas ir alavo lydinys ant popieriaus. „Mehrangarh Museum Trust“, RJS 2400, sutikimas. „Mehrangarh Museum Trust“ Rodyti daugiau Rodyti mažiau

5 iš 17 Vishnu Vishvarupa, apytiksliai. 1800 ir#82111820, autorius Bulaki. Indija. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londone, davė ponia Gerald Clark, IS 33 ir#82112006. AAM joga 10b Vishnu kaip Vishvarupa EX 2014.2.106 Vishnu Vishvarupa, apytiksliai. 1800â € �. Indija Radžastano valstija, buvusi Džaipuro karalystė. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londono, davė ponia Gerald Clark, IS 33â € �. Viktorijos ir Alberto muziejus Rodyti daugiau Rodyti mažiau

7 iš 17 Koringa, apytiksliai. 1938 m., W. E. Barry Ltd .. Jungtinė Karalystė. Spausdinti. Courtesy of Victoria and Albert Museum, London, S. 128 �. „AAM Yoga 23b“ plakato reklama „Betram Mills Circus EX 2014.2.053 Koringa“, apytiksliai. 1938, W. E. Barry Ltd. Jungtinė Karalystė Bradford. Spausdinti. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londonas, S. 128â € � sutikimu. Viktorijos ir Alberto muziejus Rodyti daugiau Rodyti mažiau

8 iš 17 Badaujantis Buda, 700 ir#8211800. Indija Džamu ir Kašmyro valstija. Dramblio kaulo. Klivlando meno muziejaus sutikimas, Leonardas C. Hanna, jaunesnysis fondas, 1986.70. „AAM Yoga 6b Fasting Buddha EX 2014.2.111 Badavimo Buda, 700â € �. Indija Džamu ir Kašmyro valstija. Dramblio kaulo. Klivlando meno muziejaus sutikimas, Leonardas C. Hanna, jaunesnysis fondas, 1986.70. Klyvlendo meno muziejus Rodyti daugiau Rodyti mažiau

10 iš 17 Radža jogos, 1896/1944, Swami Vivekananda (1863 ir#82111902). Indija. Knyga, 1944 m. 1896 m. Leidimas. „Courtesy of General Collections“, Kongreso biblioteka, Vašingtonas, B132.V3 V58. „AAM Yoga 24h Raja Yoga EX 2014.2.042 Raja Yoga, 1896/1944, Swami Vivekananda (indė, 1863â € �). Knyga Tamil Nadu, Indija, 1944 m. 1896 m. Leidimas. „Courtesy of General Collections“, Kongreso biblioteka, Vašingtonas, B132.V3 V58. Nuotrauka iš Generalinių kolekcijų, Kongreso biblioteka, Vašingtonas. Bendrosios kolekcijos, Rodyti daugiau biblioteka Rodyti mažiau

11 iš 17 Trys absoliuto aspektai, 1 puslapis iš Bulaki 1823 m. „Nath Charit“ rankraščio. Indija. Nepermatoma akvarelė, auksas ir alavo lydinys ant popieriaus. „Mehrangarh Museum Trust“ sutikimas, RJS 2399. AAM joga 4a Trys absoliuto EX aspektai 2014.2.003 Trys absoliuto aspektai, 1 puslapis iš 1823 m. „Nath Charit“ rankraščio, parašytas Bulaki (indėnas, aktyvus XIX a. Pradžioje). Indija Radžastano valstija, buvusi Marvaro karalystė, Džodpuras. Nepermatoma akvarelė, auksas ir alavo lydinys ant popieriaus. „Mehrangarh Museum Trust“ sutikimas, RJS 2399. Nuotrauka iš „Mehrangarh Museum Trust“. „Mehrangarh Museu“ sutikimas Rodyti daugiau Rodyti mažiau

13 iš 17 „Yogini“, 900 ir#8211975. Indija Kanchipuram arba Kaveripakkam, Tamil Nadu valstija. Galbūt doleritas. Sutikimas su Detroito menų institutu, „Founders Society Purchase“, LA Young Fund, 57,88. DTR438330 „Yogini“ (granitas), Indijos mokykla, (10 a.) 111,8x76,2x45,7 cm Detroito menų institutas, JAV Steigėjų draugija Pirkti „LA Young Fund“ REIKALAVIMAS, NEPRIKLAUSOMAS NAUDOJANT Indijos, be autorių teisių PASTABA: „Bridgeman“ meno biblioteka bendradarbiauja su šio vaizdo savininku, kad pašalintų leidimą. Jei norite atkurti šį paveikslėlį, praneškite mums, kad galėtume jums išvalyti leidimą. Detroito menų institutas Rodyti daugiau Rodyti mažiau

14 iš 17 „Bhairava Raga“, iš Chunar Ragamala, 1591. Indija. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. Mandagūs Viktorijos ir Alberto muziejai, Londonas, IS 40 ir#82111981. AAM joga 18b Bhairava ragaEX 2013.2.015 "Bhairava Raga", iš Chunar Ragamala, 1591. Indija Chunar, Utar Pradešo valstija. Nepermatoma akvarelė ir auksas ant popieriaus. Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londonas, sutikimas - IS 40â € �. Nuotrauka iš Viktorijos ir Alberto muziejaus, Londonas. „Victoria and Alb“ sutikimas Rodyti daugiau Rodyti mažiau

16 iš 17 Višnu savo žmogaus ir liūto įsikūnijime kaip joga-narasimha, maždaug. 1250. Indija. Bronza. Klivlando meno muziejaus dovana, daktaro Normano Zaworskio dovana, 1973 m.187. AAM joga Višnu savo žmogaus-liūto avatare 1973.187 EX 2014.2.007 Višnu savo žmogaus-liūto įsikūnijime kaip joga-narasimha, maždaug. 1250. Indija Tamil Nadu valstija. Bronza. Klivlando meno muziejaus dovana, daktaro Normano Zaworskio dovana, 1973 m.187. Nuotrauka iš Klivlando meno muziejaus. Klyvlendo meno muziejus Rodyti daugiau Rodyti mažiau

Kas nepasijuto geriau po jogos?

Tikėkitės, kad jausitės dar geriau pamatę „Joga: transformacijos menas“, kuris penktadienį buvo atidarytas Azijos meno muziejuje.

Nors jos chronologija baigiasi maždaug 1940 m., Parodoje naudojami antikvariniai meno kūriniai ir šiuolaikinė trumpalaikė medžiaga, kad šiuolaikinė Vakarų jogos praktika atitiktų tūkstantmečius trunkančią tradiciją. Net ir besidairantis hatha jogos pozose jaus silpną pasididžiavimą, matydamas nuostabų meninį jogos paveldą kaip įsitikinimų ir disciplinų sistemą.

„Joga: transformacijos menas“ tam tikrą stiprų poveikį turi azijiečių parodos planui, kuris teka priešinga kryptimi, nei tikisi nuolatiniai lankytojai, pradedant didžiausia pirmo aukšto galerija ir judant link mažiausios.

Vienodos šiferio pilkos sienos sukuria artefaktus visose terpėse iki nuostabių efektų, pradedant stulbinančia XIII amžiaus akmens skulptūra „Šiva Bhairava“, nuožmiu pagrindinės induizmo dievybės įsikūnijimu.

Šis kūrinys signalizuoja vieną iš labiausiai stebinančių „Jogos“ gijų: šešėlinę jogos disciplinų pusę, kuri valdovams ir kariams suteikė neįveikiamų galių viltį. Parodoje teigiama, kad šiuolaikinė istorija yra pernelyg paprasta ir saulėta.

„Joga“ verčiama kaip „sąjunga“, reiškianti galimą gyvenimo fizinių ir dvasinių dimensijų sąjungą. Nenuostabu, kad šiandien tiek daug amerikiečių jaučia tam tikros jogos praktikos trauką. Tai žada visumos pojūčius ir džiaugsmingą įsikūnijimą mums, kenčiantiems savo pačių kolektyvinį gyvenimą kaip stiprėjančio spaudimo, greičio ir abstrakcijos.

Giliau - šios parodos aukštumas - jogos disciplina pažadėjo sumaniai susivienyti su absoliučia, arba visuotine būtimi, ir galutinai išsivaduoti iš mirties ir atgimimo ciklo.

Šis pažadas atkartoja budistinį tikėjimą, o budizmas yra vienas iš keturių mistinių srautų - kitų, kylančių iš džainizmo, induizmo ir sufijų islamo -, kuris senovės Indijoje kartais susiliejo su dvasinio apsivalymo ritualais.


Senovinė vs šiuolaikinė perspektyva

Senais laikais žmonės gyveno taip, kad buvo susipynę su gamta. Jie buvo savo natūralioje būsenoje ir vystėsi toje būsenoje. Buvo suprastas simbiozinis kūno ir proto ryšys. Kad tik tada, kai abu yra bendrystėje, įmanomi posūkiai ir posūkiai. Norint tai pasiekti, svarbu kontroliuoti kvėpavimą ir savirealizaciją.

Naudojimo idėja joga ligų, fizinio pasirengimo ir laisvės nuo streso gydymui yra moderni ir gana paviršutiniška perspektyva. Senais laikais, joga buvo ne tik priemonė ligoms pašalinti. Pavyzdžiui, higiena ir švara buvo akcentuojama ir senovėje. Tačiau tai nebuvo susiję tik su šepetėliu, skalbimu ir bendru rytiniu prausimu. Tai apėmė savo proto, o kartu ir minties proceso, švarą ir švarumą. Kitaip tariant, tai paskatino visapusišką sveikatą.

Žmogaus gyvenimas, kaip ir gėlių pumpuras, gali visiškai pražysti. Žmogiškojo potencialo suklestėjimas iki pilnatvės yra joga.

Padėti žmogui visiškai suklestėti yra joga. Padėti asmeniui visiškai pražysti joga. Tam reikia atsižvelgti į visus asmens aspektus - fizinius, psichinius, dvasinius, intelektualinius ir emocinius. Vien kūno gydymas būtų simptominis požiūris, kuris galiausiai sukels kitų problemų, esančių toli nuo atsigavimo kelio.


Joga: transformacijos menas

Joga: transformacijos menas tyrinėja iš esmės nepanaudotus išteklius - vizualinę kultūrą -, kad būtų apšviesti pagrindiniai jogos praktikos aspektai ir jos paslėptos istorijos. Daugelis žmonių žino apie jogos kilmę Indijoje, o ši disciplina yra plačiai pripažinta visame pasaulyje kaip sveikatos ir dvasinės įžvalgos šaltinis. Tačiau siekiai, privertę daugybę žmonių eiti jogos keliais ir mažai žinomi už mokslo ir pažangių praktikų rato ribų. Dar mažiau žmonių žino turtingą jogos įvairovę - įvairias jos reikšmes praktikams ir tiems, su kuriais jie susidūrė.

Joga yra pirmoji paroda, apžiūrinti šį Indijos kultūros leitmotyvą. Parodos 133 darbai, sukurti per du tūkstantmečius, svyruoja nuo pamaldžių skulptūrų ir iliustruotų teismo rankraščių iki kolonijinių fotografijų ir ankstyvųjų filmų. Jie nušviečia jogos prasmes ir filosofinį gilumą, praktikos centriškumą Indijos kultūroje ir religijoje, jos judėjimą laikui bėgant ir tarp bendruomenių bei menininkų, kurie gilias koncepcijas pavertė materialia forma, genialumą.

Arthur M. Sackler galerija
2013 m. Spalio 19 d. - 2014 m. Sausio 26 d


Pirmoji pasaulyje meno paroda, skirta ilgajai, turtingai ir dzeno jogos istorijai

Nesvarbu, ar baigsite savo rytinius telefono skambučius „namaste“, ar bijosite pakeliui kylančio jogos kilimėlio, neišvengiamai skrendančio link jūsų galvos važiuojant į ar iš Bruklino metro, negalite to paneigti - joga yra visur. Dar gerokai prieš tai, kai jogos butikai ir „YouTube“ vadovėliai buvo įpinti į milijoninius viso pasaulio rytinius ritualus, senovės praktika pažadėjo pirmojo tūkstantmečio indėnams atlyginti daug ambicingesnius už gerą sveikatą ir proto būseną, įskaitant skrydį ir nemirtingą gyvenimą.


Višnu Višvarupa, m. 1800–1820 m. Indija, Radžastanas, Džaipuras. Neskaidri akvarelė ir auksas ant popieriaus 38,5 x 28 cm. Viktorijos ir Alberto muziejus, Londonas, davė ponia Gerald Clark IS.33-2006.

Beveik tiek laiko, kiek jogai keičia savo protą, kūną ir dvasią, menininkai dokumentuoja savo pasiekimus. Nors mokslininkai diskutuoja apie jogos praktikos ištakas, parodos kataloge seniausios meninės nuorodos į tradiciją datuojamos 3000 m. Pr. M., Archeologinėje Mohenjo-Daro vietoje Indo upės slėnyje. Klivlando dailės muziejuje, kuriame yra viena didžiausių šalies Azijos meno kolekcijų, vykusioje parodoje nagrinėjami meniniai jogos vaizdai iš svaiginančio požiūrių spektro, pradedant senovine baime ir baigiant įžūlia stovykla.

„Jogos disciplina visame pasaulyje yra plačiai pripažinta kaip sveikatos ir dvasinės įžvalgos šaltinis“, - pareiškime paaiškino laikinasis Klivlando meno muziejaus direktorius Fredas Bidwellas. "Tačiau nedaugelis yra susipažinę su jogos vizualine istorija. Išskirtinės estetinės ir istorinės reikšmės kūriniais" Joga: transformacijos menas "apšviečia įvairias jogos prasmes, pritaikymus ir filosofinį gilumą."

Parodoje, kurią kuravo Debra Diamond, Pietų ir Pietryčių Azijos meno asocijuota kuratorė Smithsonian instituto „Freer and Sackler“ galerijose Vašingtone, eksponuojama daugiau nei 140 darbų, įrodančių, kad joga ne tik skatina jos pasekėjų transformaciją, bet ir pati praktika. nuolat kintantis.

„Diamond“ kartu su tarpdisciplinine religijos, istorijos, sanskrito, islamo, filologijos, Indijos kultūros ir meno istorijos ekspertų komanda nuo dešimtojo dešimtmečio tyrinėja į jogą orientuotą meną, atskleisdama daugybę nežinomų tradicijų, vienu metu susijusių su jogos kultūra . "Joga yra daug daugiau, nei žinojome bet kuris iš mūsų. Aš turiu galvoje, kuo daugiau dirbau prie šio projekto, tuo mažiau žinojau apie jogą ir tuo ji tapo platesnė."

Net ankstyvoje pradžioje joga niekada nebuvo tik vienas dalykas. Kai kurios asketiškesnės tradicijos pabrėžė celibatą, o kitos mieliau rinkdavosi prie kremavimo vietų, norėdamos vartoti mėsą, alkoholį ir seksualinius kūno skysčius.


„Paslaptinga mergina: kodėl jos negalima nužudyti? Pažiūrėkite, 1937 m. Rugsėjo 28 d. Des Moines, Ajova, JAV. Žurnalas 34,1 × 26,6 cm. Privati ​​kolekcija.

Sugrįžęs tarp chronologinių, geografinių ir estetinių kategorijų, šou seka jogos meną nuo ankstyvųjų ištakų, kaip kažko gana mistiško ir revoliucinio, iki šiandien plačiai paplitusio dvasinio išėjimo. „Joga JAV tapo visuotine dvasinių pratimų kalba, peržengiančia daugybę religijos ir kultūrų linijų“, - sakė Baltieji rūmai, 2013 m. Paskelbdami apie savo Velykų jogos sodą. Tai toli nuo bet kokios kremavimo aikštelės.

Kaip aiškina Stevenas Littas savo apžvalgoje: „Didžioji šou nuostabi nuostaba yra ta, kad nors istoriniai jogos variantai gali atrodyti mistiški, svetimi, erotiški, bauginantys ir net laukiniai, disciplina dabartinėmis formomis virto kažkuo pažįstamu, populiariu ir plačiai prieinama “.

Naršykite spalvingą parodą ir pamatykite nesibaigiančias jogos tikinčiųjų, tiek žmonių, tiek dieviškųjų, permainas. Viename gale kosmiškai linkęs Višnu Višvarupa, XIX amžiuje tapytas akvarele, vienoje akyje laiko saulę, o kita - mėnulį, panaudodamas visatos galias nuo galvos iki kojų. Pereikite prie 1937 m. Cirko plakato „Paslaptinga mergina: kodėl jos negalima nužudyti?“, O prancūzų atlikėja, vardu Renee Bernard, apsirengia jogine apranga ir puola stovyklavietę, nukreipdama ilgą paslapties istoriją į suklastotą skelbimą.

Nesvarbu, ar jums pačiam rūpi praleisti ilgesnį laiką „Warrior I“, mes labai rekomenduojame vizualius jogos tradicijos vaisius, tokius pat įvairius, sudėtingus, keistus ir išpildančius, kaip pati technika. „Joga: transformacijos menas“ veiks iki 2014 m. Rugsėjo 7 d. Klivlando dailės muziejuje. Namaste.


Azijos meno muziejaus „Joga“ paroda suteikia istorinį vaizdą

Joga turi 2500 metų istoriją, kuri atsirado Indijoje kaip psichinių ir fizinių praktikų serija, padedanti išvengti kančių, kurias kūnas paveldi, ciklo. „Joga: transformacijos menas“ Azijos meno muziejuje San Franciske (nuo vasario 21 d. Iki gegužės 25 d.) Siūlo kelionę per tą istoriją per meną, fotografiją ir filmus. Muziejus sako, kad 135 objektai yra pasiskolinti iš 25 muziejų ir kolekcijų tarptautiniu mastu.

„Joga - tai įvairios praktikos, kuriomis siekiama kontroliuoti kūną ir kvėpavimą, kad būtų galima nuraminti protą“, - sako muziejaus Pietų Azijos meno kuratorius Qamaras Adamjee. „Ši praktika buvo sukurta maždaug 500–200 m. Pr. M. E. Įvairūs klajojantys asketai. Nors praktika buvo glaudžiai susijusi su induizmu, buvo ir budistų bei džainistų.

Parodos atidarymas - „Trys absoliuto aspektai“, XIX a. Indijos menininko Bulaki paveikslas, „vaizduojantis abstrakčią koncepciją“, - sako ji. „Iš nieko atsiranda sąmonė ir ji vystosi“. Pirmajame skydelyje pavaizduota aukso jūra, antrame - nušvitusi būtybė su aura, o trečioje - ta, kuri dabar sėdi sausumoje.

Tačiau jei tikitės, kad viskas bus ramu ir šviesu, paroda nustebins savo įvairove. XVIII amžiaus akvarelėje „Rama įžengia į išminčių mišką“ yra jogų, praktikuojančių įvairias asanas arba pozas tokioje bucolinėje aplinkoje, kaip tyliai medituojanti sėdimoje padėtyje arba siūbuojanti už kulkšnių nuo medžio. Bet tada ginkluotos jogų frakcijos trypia ir pjauna vienas kitą XVI amžiaus akvarelėje „Mūšis prie Thaneshwar“.

Kai kurios frakcijos netgi tvirtino antgamtines galias, o nuo devintojo iki XII amžiaus monarchai statė šventyklas, skirtas jogams, jogos praktikuojančioms moterims, kurios, kaip manoma, padėjo valdyti ir kovoti. Parodoje yra penkių jogų skulptūrų grupė, turbūt įspūdingiausias nuožmus XI amžiaus jogas iš Utar Pradešo. Ji drąsiai sėdi ant pelėdos su dviem pirštais burnos kampuose - pučia, regis, pakankamai švilpiantį švilpuką, kad baimė įsiveržtų į priešų širdis. „Kai kurie jogai turi kovos galią, ji yra viena iš tų“, - sako Debra Diamond, Pietų Azijos meno kuratorė iš Smithsonian‘s Sackler galerijos Vašingtone, iš kur atsirado šou.

Laidos pavadinimas nurodo, kaip žmonės gali būti pakeisti per jogą, taip pat rodo, kaip pati joga buvo pakeista nuo jos populiaraus įvedimo į Vakarus. XIX amžiuje buvo madingos fotografijos, kuriose vaizduojami indų vyrai, gulintys ant nagų lovų ir atliekantys kitus egzotiškus žygdarbius, tačiau „šios nuotraukos yra tokie abejotini įrašai“, - sako Deimantas. „Daugeliu atžvilgių jie yra europietiško troškimo produktai, skirti komercinei rinkai“. 1902 m. Thomaso Edisono trumpametražis filmas „Hindoo Fakir“ susieja stebuklingus triukus su asketiška praktika-„fakyras“ padaro ore sklandančią seną moterį.

Dar kiti supažindintų su pagrindiniu jogos mąstymu ir praktika. Indų vienuoliui Swami Vivekananda priskiriama šiuolaikinė joga. 1890 -ųjų pabaigoje jis gastroliavo JAV, skaitydamas paskaitas ir užsiėmimus, o 1896 m. Paskelbė įtakingą „Radža jogą“. Galutinėje galerijoje esančiose nuotraukose jis rodomas kaip portretas, impozantiškas žmogus su debonair turbanu ir ryžtingu žvilgsniu. Kyla klausimas, ar jis šiandien galėjo numatyti jogą, kurią praktikuoja milijonai amerikiečių, bet dažnai pasaulietiškame kontekste.

Pramogų verslo viduje

„Wide Shot“ suteikia jums naujienų, analizės ir įžvalgų apie viską, pradedant srautiniais karais ir baigiant produkcija - ir ką visa tai reiškia ateičiai.

Kartais galite gauti reklaminio turinio iš „Los Angeles Times“.

Daugiau iš „Los Angeles Times“

Miranda Cosgrove pakartoja savo kaip internetinės transliacijos influencerės Carly Shay vaidmenį praėjus beveik dešimtmečiui po hito „Nickelodeon“ serijos finalo. Štai ką reikia žinoti.

Šios savaitės „High School Musical: The Musical: The Series“ serijoje yra nauja daina, kurią parašė ir atliko pop fenomė Olivia Rodrigo.

Nesvarbu, ar tai būtų „Weird Al“, ar „Lonely Island“, net ir geriausias komedijos rokas yra iššūkis: ar jis atlaiko pakartotinius klausymus? Įeikite į vieno žmogaus grupę „Bo Burnham“.

‘You CAN teach this old dog new tricks,’ Rita Moreno wrote while walking back her comments on the colorism controversy surrounding ‘In the Heights.’


Yoga: The Art of Transformation opens Saturday, October 19

Vishnu Vishvarupa, India, Rajasthan, Jaipur, ca. 1800–1820, Opaque watercolor and gold on paper, Victoria and Albert Museum, London, Given by Mrs. Gerald Clark, IS.33-2006

Through masterpieces of Indian sculpture and painting, Yoga: The Art of Transformation explores yoga’s goals its Hindu as well as Buddhist, Jain, and Sufi manifestations its means of transforming body and consciousness and its profound philosophical foundations. The first exhibition to present this leitmotif of Indian visual culture, it also examines the roles that yogis and yoginis played in Indian society over two thousand years.


Early Films (Including One by Thomas Edison) Made Yoga Look Like Magic

To Americans living in the late 19th century, yoga looked an awful lot like magic. The ancient discipline appeared to Western observers primarily in the form of ethnographic images of “fakirs”—a blanket term encompassing Sufi dervishes, Hindu ascetics and, most importantly, stage and street performers of death-defying stunts, such as the bed-of-nails and Indian rope tricks. In 1902, the “fakir-yogi” made his big screen debut in a “trick film” produced by Thomas Edison, Hindoo Fakir, one of three motion pictures in the Sackler Gallery’s pioneering exhibition, “Yoga: The Art of Transformation.”

Hindoo Fakir, said to be the first film ever made about India, depicts the stage act of an Indian magician who makes his assistant disappear and reappear, as a butterfly emerging from a flower. To a modern eye, the special effects may leave something to be desired. But Edison’s audiences, in nickelodeons and vaudeville houses, would have marveled at the magic on screen as well as the magic of the moving image itself. Cinema was still new at the time and dominated by “actuality films” of exotic destinations and “trick films,” like Hindoo Fakir, which featured dissolves, superimpositions and other seemingly magical techniques. Indeed, some of the most important early filmmakers were magicians, including George Melies and Dadasaheb Phalke, director of India’s first feature film. “The early days of cinema were about wonder and showing off this technology,” says Tom Vick, curator of film at the Freer and Sackler galleries.

Early cinema was certainly not about cultural sensitivity. The similarity between “fakir” and “faker” is no coincidence these words became synonyms in the American imagination, as performers in circuses and magic shows invoked supernatural powers commonly attributed to the fakir-yogi. Howard Thurston, a stage magician from Ohio, appropriated the Indian rope trick for his popular 1920s traveling show. In the 1930s, the French magician Koringa, billed as the “only female fakir in the world,” baffled audiences with hypnosis and crocodile wrestling. Her assumed Indian identity was an “understandable idea by that time,” says Sita Reddy, a Smithsonian Folklife research associate and “Yoga” curator. “The fakir became something that didn’t have to be explained anew it was already circulating.” Fakir was, if not a household name, a part of popular parlance—pervasive enough that in 1931, Winston Churchill used it as a slur against Gandhi.

The self-described fakir Koringa confronts a crocodile in this 1937 Look magazine cover. (Image courtesy of Sackler Gallery)

Yet Western taste for fakir-style huckstering appears to have waned by 1941, when the musical You’re the One presented the yogi as an object of ridicule. In a big band number called “The Yogi Who Lost His Will Power,” the eponymous yogi runs through all of the typical “Indian” cliches, wearing the obligatory turban and robes, gazing into a crystal ball, lying on a bed of nails and more. But the lyrics by Johnny Mercer cast him as a hapless romantic who “couldn’t concentrate or lie on broken glass” after falling for the “Maharajah’s turtle dove” for all his yogic powers, this yogi is powerless when it comes to love. Arriving at the tail end of the fakir phenomenon, You’re the One encouraged audiences to laugh, rather than marvel, at the stock character.

How did yoga make the leap from the circus ring to the American mainstream? Reddy traces yoga’s current popularity to the loosening of Indian immigration restrictions in 1965, which brought droves of yogis into the U.S.—and into the confidence of celebrities like the Beatles and Marilyn Monroe . But the transformation began much earlier, she says, with the teachings of Swami Vivekananda, the Hindu spiritual leader whose 1896 book, Raja Yoga, inaugurated the modern era of yoga. Vivekananda denounced the conjurers and contortionists he felt had hijacked the practice and instead proposed a yoga of the mind that would serve as an “emblem of authentic Hinduism.” Vivekananda’s vision of rational spirituality contended with the fakir trope in the early decades of the 20th century, but after the 1940s, yoga was increasingly linked to medicine and fitness culture, gaining a new kind of cultural legitimacy in the West.

The physicality of yoga is revived in the third and final film of the exhibit, in which master practitioner T. Krishnamacharya demonstrates a series of linked asanas, or postures, which form the backbone of yoga practice today. This 1938 silent film introduced yoga to new audiences across the whole of India, expanding the practice beyond the traditionally private teacher-student relationship for the first time in history. Skirtingai nei Hindoo Fakir ir You’re the One, the Krishnamacharya film was made by and for Indians. But like them, it affirms the power of the moving image to communicate the dynamism of yoga.

About Vicky Gan

Vicky Gan, a former editorial intern at Smithsonian Magazine, currently works for the Washingtonian.


Žiūrėti video įrašą: Joga za napeta i bolna leđa (Birželis 2022).


Komentarai:

  1. Seabert

    Šiuo metu negaliu dalyvauti diskusijoje – nėra laisvo laiko. Būsiu laisvas – būtinai išsakysiu savo nuomonę.

  2. Yozshujinn

    Great message, congratulations)))))

  3. Fuller

    Tai yra įdomu. Please tell me - where can I read about this?

  4. Elwald

    Atsiprašau, bet, mano nuomone, ši tema nebeaktuali.



Parašykite pranešimą