Straipsniai

Ar vyrai ir moterys kartu vaišinosi ankstyvųjų viduramžių Rytų Prancūzijoje?

Ar vyrai ir moterys kartu vaišinosi ankstyvųjų viduramžių Rytų Prancūzijoje?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mane domina svarbios aukštesniųjų klasių (bajorų) šventės, pvz., Velykos ar svarbių įpėdinių krikštas, Rytų Frankų karalystėje maždaug 900 m.

Skirtingi šaltiniai ir mano paties svarstymai neleidžia daryti išvados, ar vyrai ir moterys buvo kartu ar skirtingose ​​patalpose:

  • Vikipedijoje sakoma, kad lytis vaišinosi atskirai ankstyvaisiais viduramžiais ir tik viduramžiais su savo dvariškumu.

  • Kita vertus, Saksonija buvo kultūriškai arčiau savo šiaurinių kaimynų ir žymiai „barbariškesnė“ nei likusi frankų įtakos sfera.


Neseniai susidūriau su tuo, kas, atrodo, turi tikslų atsakymą į šį klausimą.

826 m., Ištremtas Danijos karalius, Haraldas Klakas su žmona ir kai kuriais pasekėjais aplankė Liudviko Pamaldiojo dvarą, kuris 900 m. Taps Rytų Prancūzijos dalimi. Juos pakrikštijo Karolingų imperatorius, kuris, pasak Ermoldo Juodojo, tuomet surengė prabangią šventę naujai krikščioniškiems danams. Matyt, Ermoldas gana išsamiai aprašė sėdimą vietą šventėje Carmina garbei Hludowici Cezaris.

Deja, negaliu rasti vertimo į anglų kalbą, o mano lotynų kalba, švelniai tariant, tikrai prasta. Tikimės, kad kas nors, mokantis lotynų kalbą, galėtų tai išsiaiškinti. Tačiau kol kas atrodo, kad šventėje dalyvavo bent jau Liudviko karalienė Judita iš Bavarijos.

Discubuit laetus, lateri Iudith quoque pulcra Iussa, sed et regis basiat ore genu.

Jei neklystu, tai įrodo, kad vyrai ir moterys kartu vaišinosi Rytų Prancūzijoje, ypač po krikštynų, ir per visą prašomą laikotarpį.


Apskritai atrodo, kad nėra jokių įrodymų apie lyčių segregaciją frankų šventėse, kaip numanoma Vikipedijoje. Tiesą sakant, turime literatūrinių įrodymų, kad moterys vaidina pagrindinį vaidmenį svetingumo renginiuose:

Svetingumas taip pat buvo svarbi dovanų mainų forma, todėl retkarčiais turime nuorodų į vaišes organizuojančias ar joms pirmininkaujančias karalienes. Tikėtina, kad kilmingos moterys taip pat dalyvavo tokiuose mainuose savo namų ūkiuose.

Bennett, Judith M. ir Ruth Mazo Karras, red. Oksfordo moterų ir lyčių vadovas viduramžių Europoje. Oksfordo universiteto leidykla, 2013 m.

Pavyzdžiui, iš netoliese esančios Flandrijos Vita Rictrudis - 907 m. parašė muzikantas Hucbaldas - įrašai, kad to paties pavadinimo herojė sukūrė siužetą, kuriame:

Ji padrąsino karalių įsivaizduoti, kad nori pasiduoti jo valiai, ir surengė ištaigingo puošnumo pokylį, tinkantį karaliui jos dvare Baireius viloje. Ji pakvietė karalių ir jo optimistus ir su sūriais pokylių prieskoniais jie visi mėgavosi jos pokalbio saldumu.

Garver, Valerie L. *Moterys ir aristokratiška kultūra Karolingų pasaulyje. Kornelio universiteto leidykla, 2012 m.

Akivaizdu, kad tai neįmanoma, nebent jie vaišinosi kartu. Tai, kad toks susitarimas nenusipelnė autoriaus komentarų ar nesukėlė karaliui įtarimų, rodo, kad bent jau frankų autoriaus jis nebuvo laikomas neįprastu.

Be to, tai neapsiribojo šeimininkais. 900-ųjų viduryje eilėraštis Waltharius, poetas-vienuolis Ekkehardas vaizduoja heroję Hildegrundą dalyvaujant šventėje, kurią Waltheris surengė už hunus:

Šventėje Hildegundas atliko pagrindinį vaidmenį, gerti ir elgtis normaliai, taip padėdamas sužavėti svečius klaidingam saugumo jausmui… [Walteris] pasikliavo Hildegundu, kuris padėjo sukurti šventinę pokylio atmosferą, kad galėtų pasinaudoti socialiniais lūkesčiais.

Garver, Valerie L. *Moterys ir aristokratiška kultūra Karolingų pasaulyje. Kornelio universiteto leidykla, 2012 m.

Akivaizdu, kad tai neįmanoma, nebent moterų buvimas šventėse nebūtų laikomas neįprastu, kitaip būtų buvę kur kas mažiau įtartina, jei jos apskritai nebūtų.

Atkreipkite dėmesį, kad nepaisant eilėraščio aplinkybių, autorius - kilmingo gimimo vienuolis iš šiuolaikinės vokiškai kalbančios Šveicarijos - akivaizdžiai nebuvo susipažinęs su tikraja hunų kultūra, todėl persodino socialines normas, pagal kurias jis būtų užaugęs. Taigi ši ištrauka iliustruoja autoriui pažįstamas frankų praktikas.


Nors negalėjau konkrečiai įvardyti saksų pavyzdžių, įrodymai rodo, kad tai yra įprasta praktika visose frankų srityse, įskaitant Rytų Prancūziją, maždaug 900 m. Taigi atrodo mažai tikėtina, kad Senoji Saksonija skirsis nuo visų aplinkinių regionų.


Stebėtinai sunku rasti atsakymą į šį klausimą iš atvirų šaltinių. Laikotarpis apibrėžė apie 900 m. Mūsų eros Rytų Prancūzijoje (ir konkrečiai Saksonijos kunigaikštystėje) savižudybę. Kalbant apie šį laikotarpį, šventės buvo nepaprastai svarbios, kaip teigiama knygoje „Karalystė ir teisingumas Ottono imperijoje“. Deja, neturiu visiškos prieigos prie jo, tačiau 134-135 puslapiuose paminėta ši informacija:

Šventės, kaip politinė priemonė, buvo susijusios su valdovais ir didžiais vyrais, viešai ir rituališkai švenčiančiais aljansus ir draugystę, besikeičiančiais dovanomis ir demonstruojančiais savo galią ir teisėtumą. Šventės, kaip ritualinio elgesio centrai, buvo taškas, kur tos ritualinės erdvės sutrikimas gali simbolizuoti daug daugiau nei tik blogą manierą ... Timothy Reuter kartą pastebėjo, kad „X ir XI amžiai buvo konviviumo, ritualinio pokylio amžius“. Šie įsitikinimai, vaišės buvo svarbūs politiniai įvykiai, viešas santykių demonstravimas, įskaitant valdžios hierarchijas, draugystę ir aljansus, ir sutarimo tvirtinimas. 936 metais, pasak vienuolio ir šiuolaikinio metraštininko Widukindo iš Korvėjaus, Otonas I buvo karūnuotas ir pateptas karaliumi Acheno mieste. Po ilgo ir labai išsamaus Otto karūnavimo ceremonijos aprašymo Widukindas rašo:

Iškilmingai atšventus Viešpaties šlovinimą ir mišias, karalius nusileido į rūmus ir užėmė savo vietą prie marmurinio stalo, puošto karališkuoju panoramu, kur sėdėjo su vyskupais ir visais žmonėmis. Kunigaikščiai tarnavo. Kunigaikštis Gisebeltas, kurio valdžia apėmė šią vietą, gavo visas atsargas. Eberhardas žiūrėjo po stalu. Hermanas Frankas tarnavo kaip puodelio nešėjas. Arnulfas buvo atsakingas už arklių priežiūrą ir stovyklos vietos pasirinkimą ... Po šių švenčių, karalius pagerbė kiekvieną kunigaikščių su atitinkama dovana pagal savo karališkąjį supratimą, o tada atleido didžiulę minią, pilną džiaugsmo.

Tai yra šventės ritualinės svarbos aptariamu laikotarpiu pavyzdys. Vasalai šventėje tarnauja savo karaliui, o jis už tai apdovanoja dovanomis už šią paslaugą.

Osonijos era Vokietijoje, apytiksliai apimanti X a., Kurios jėgos bazė buvo Saksonijoje, buvo stiprių moterų, tokių kaip Adelheidas, Otto Didžiojo žmona, Theophanu, Otto II žmona, ir jų dukters Sofijos, laikotarpis. 1002 m. Werlos šventė, nors ir buvo surengta praėjus maždaug 100 metų po to, kai buvo iškelta 900 m., Vis dėlto atspindi teismo dinamiką ir ritualus, žinomus per visą Osonijos erą. Šventės kontekstas buvo toks: čia:

Saksonijos didikai susirinko į Verlą aptarti, kuriam vyrui jie bendrai pritars kaip naujasis karalius. Tarp jų buvo Adelheidas iš Kvedlinburgo ir Sofija iš Gandersheimo - Otto III seserys ir Ottono imperijos vienuolynų Saksonijoje vadovai. Henris atsiuntė į susirinkimą delegatą, kuris, remdamasis savo šalininko, Šiaurės kovo grafo Liutharo patarimu, išsakė savo nuomonę. Henriko atstovas pasiūlė saksams atlygį ir pažadėjo „daug gerų dalykų“ tiems, kurie palaikytų Henriko pretenzijas į karalystę. Šie pažadai buvo įtikinami. Dauguma susirinkusiųjų atsakė, kad Henrikas iš tikrųjų turėtų tapti kitu karaliumi, ir prisiekė palaikyti jį siekiant jo sosto. Thietmaras pranešė, kad šis sprendimas labai nuliūdino Ekkehardą, kuris tą patį vakarą kovojo prieš viešą saksų palaikymo patvirtinimą savo varžovui. Po susirinkimo Werla rūmuose buvo gausiai paruoštas stalas imperatoriškosioms seserims. Ekkehardas „perėmė“ ir ten pietavo kartu su Halberštato vyskupu Arnulfu ir Saksonijos kunigaikščiu Bernhardu, labai trikdydamas Adelheidą ir Sofiją. Kitą rytą, „kadangi viskas, ko jis tikėjosi, įvyks toje vietoje kitaip, nei jis tikėjosi“, Ekkehardas išvyko kartu su kitu savo šalininku, Hildesheimo vyskupu Bernwardu, į šio pastato akiratį. buvo priimtas karaliaus būdu. Netrukus po susirinkimo Ekkehardą Pöhlde užpuolė ir nužudė grupė saksų didikų, tarp kurių buvo grafų Zigfrido iš Northeimo sūnūs. Thietmaras komentavo, kad nors pats negalėjo paaiškinti šios žmogžudystės, jis girdėjo, kad kai kurie tai sieja su įvykiais Verloje, priskirdami tai įžeidimas ir grasinančias pastabas kurį turėjo Ekkehardas viešai padaryta Otto seserims šventė.

Kaip suprantu šią citatą, susirinkimui buvo paruošta šventė, kuri turėjo vainikuoti naująjį karalių, kuriame Adelhaide ir Sophia užėmė svarbią vietą. Kadangi jie padarė didelę įtaką rinkimų baigčiai, prasminga, kad jie taip pat dalyvaus šventėse. 10 amžiaus Rytų Prancūzijos/Vokietijos valdžios moterys galėjo dalyvauti ritualinėse šventėse, jei tai buvo leidžiama iš jų hierarchijos ir galios dinamikos.


Žiūrėti video įrašą: Ar tikrai viduramžiai buvo tamsieji amžiai? (Birželis 2022).


Komentarai:

  1. Tojasida

    In my opinion this is a very interesting topic. Let's chat with you in PM.

  2. Gace

    you were simply visited by the brilliant idea

  3. Nilkis

    What suitable words ... the phrase phenomenal, excellent

  4. Praza

    Draugai, kodėl yra tiek daug emocijų?

  5. Oxnaford

    Ji turėtų pasakyti, kad tu tave apgaudinėji.



Parašykite pranešimą