Straipsniai

Kas žinoma apie Ubaid driežo žmonių figūrėles?

Kas žinoma apie Ubaid driežo žmonių figūrėles?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Manau, kad Ubaido driežo žmonių figūrėlės vizualiai patrauklios. Tačiau dėl akivaizdžių priežasčių sunku rasti informacijos apie juos internete, nesukeliant krūtinės giliai per senovės ateivių šiukšlių puslapius, už nedidelį atlygį. Iki šiol man pavyko rasti kelių skirtingų figūrėlių nuotraukas, kad jos buvo iškastos Ure ir kad jos yra iš Ubaido laikotarpio, ir kad jos gali pateikti įrodymų apie keletą kūno modifikacijų rūšių, nors nežinau, kaip kietas tas paskutinis.

Ką dar žinome apie šiuos keistus ir sulaikančius asmenis? Ar yra teorijų apie jų kilmę ir reikšmę Mesopotamijos mene ar religiniame tikėjime? Ar dauguma moterų yra moterys, kaip atrodo iš nuotraukų, ir ką jos dėvi ir laiko?


Yra daug teorijų ir interpretacijų, tačiau palyginti mažai įrodymų, patvirtinančių daugumą jų. Žinoma, nėra rašytinių šaltinių iš Ubaido laikotarpio, kurie juos paremtų.

Jūs visiškai teisus, kad nebuvo paskelbta daug medžiagos šia tema. Tačiau geras ir palyginti nesenas (2006 m.) Dokumentas šia tema yra Gyvatė žolėje. Iš naujo įvertinti vis intriguojančias opidines figūrėles Aurelie Daems knygoje „Beyond the Ubaid: Transformation and Integration in the Late Prehistoric Societies of the Middle East“, redagavo Robertas A Carteris ir Grahamas Philipas, p. 149-161, (paskelbė Čikagos universiteto Rytų institutas ir šiuo metu prieinama kaip pdf failą jų svetainėje).

Šiame tome taip pat yra kitų straipsnių, kurie jums gali būti įdomūs, įskaitant vieną apie „Ubaid“ galvos formavimą, kuris ypač svarbus šioms figūrėlėms.


Tas, kurį turite apačioje kairėje (ir viršuje dešinėje), aiškinamas kaip kūdikio laikymas / slauga. Panašų skaičių, šiuo atveju trūkstant galvos, galima pamatyti šiame pavyzdyje iš Britų muziejaus:

  • Vaizdo šaltinis Britų muziejus (CC BY-NC-SA 4.0)

Skaičiai paprastai atrodo nuogi. Ženklai ant kūnų gali reikšti tatuiruotes ar ritualinį skarifikavimą, arba abiejų derinį (arba visai ką kita).


Turime skaičių, vaizduojančių tiek vyrus, tiek moteris, tačiau seksualinis dimorfizmas yra mažiau akivaizdus Ubaido laikotarpio figūrose (visiškai priešingai nei ankstesnių laikotarpių skaičiai). Nuotraukos apačioje dešinėje yra vyriška figūra.

„Ubaid“ figūrėlės dažniausiai rodo panašias proporcijas vyrų ir moterų figūrose, o ne pabrėžia lyčių skirtumus, bet labiau pabrėžia kūno puošybos formas (darant prielaidą, kad ženklai iš tikrųjų reiškia tatuiruotes ar ritualinį skarifikavimą) ir įprastą kaukolės deformaciją. tiek.


Atrodo, kad esame daug saugesnėje vietoje, kai reikia paaiškinti figūrėlių galvų formą.

Tai beveik neabejotinai yra kaukolės, kurios kūdikystėje buvo pririštos, kad sąmoningai pakeistų formą (tokia praktika žinoma iš daugelio kitų kultūrų ir, pavyzdžiui, iki šiol praktikuojama). Turime gerų osteologinių įrodymų apie praktiką iš iškastų to laikotarpio žmonių palaikų.


Tyčinės kaukolės deformacijos praktika, kai kūdikystėje surišama kaukolė, tvirtai patvirtinama skeleto įrodymais iš daugelio regiono penktojo tūkstantmečio vietų. Šios svetainės apima

  • Değirmentepe (Özbek, 2003)
  • Arpachiyah (Molleson ir Campbell, 1995)

Be to, galime turėti įrodymų iš Eridu (Lorentz 2010, p128), nors tai yra šiek tiek mažiau tikra dėl palaikų fragmentiškumo.

Šie pavyzdžiai, iliustruojantys kaukolės deformaciją, buvo iškasti Şeyh Höyük mieste ir dabar yra Ankaros muziejaus kolekcijoje:

  • 9.3 pav. Kirsi O. Lorentz: „Ubaid“ galvos formavimas: derybos dėl tapatybės per fizinę išvaizdą paskelbtas m Be Ubaido: transformacija ir integracija vėlyvose priešistorinėse Artimųjų Rytų visuomenėse, minėta anksčiau

Trumpai tariant, čia paminėsiu tik du tyrimus:

Özbeko 2003 m. Atliktas skeleto liekanų tyrimas iš 31 Değirmentepe asmens, kuris pateikė tvirtų įrodymų apie dirbtinę kaukolės deformaciją, tikriausiai pasiektą įrišant kaukolę kūdikystėje.

Özbalo tyrimas, taip pat 2003 m., Atskleidė 13 skeletų, rodančių tyčinės kaukolės deformacijos įrodymus. Šiuo atveju praktika buvo stebima visose imties amžiaus grupėse. Įrodymai tvirtai leido manyti, kad reikiama deformacija buvo pasiekta surišus galvą tvarsčiais. Tai sukėlė kaukolės priekinio kaulo išlyginimą ar suspaudimą. (Özbal 2003).

(Taip pat labai rekomenduočiau „Molleson & Campbell“ straipsnį, nors turėčiau pareikšti susidomėjimą, nes jie buvo mano mokytojai, kai studijavau žmogaus osteologiją kaip savo archeologijos magistro laipsnį)


Be to, gali būti įdomi 2011 m. Doktorantūros disertacija „The Social Life of Human Remains: laidojimo apeigos ir kapitalo kaupimas pereinant iš neolito į miestų visuomenę Artimuosiuose Rytuose“, kurią pateikė Garethas Davidas Breretonas iš UCL. Jis pamini šias ir kitas to laikotarpio figūrėles kartu su įkalčiais, aptartais aukščiau.


Šaltiniai

Nors parašyta dar 1968 m., Peterio Ucko knyga Antropomorfinės figūros iš predinastinio Egipto ir neolito Kretos su lyginamąja medžiaga iš priešistorinių Artimųjų Rytų ir žemyninės Graikijos. (Karališkojo antropologijos instituto proginis dokumentas Nr. 24) išlieka vienu iš standartinių šios temos tekstų, nors Ubaido figūrėlės sudaro tik nedidelę tyrimo dalį. Tačiau nežinau jokių internete prieinamų kopijų.

Šie šaltiniai yra daug naujesni.

  • Deams, A ir K. Croucher: dirbtinė kaukolės modifikacija priešistoriniame Irane: įrodymai iš Kranijos ir figūrėlių. Iranica Antiqua 42, 2007, p. 1-21.

  • Lorentzas, K. O: „Ubaid“ galvos formavimas: derybos dėl tapatybės per fizinę išvaizdą? R. A. Carteris ir G. Philipas (red.), Beyond the Ubaid. Transformacija ir integracija vėlyvose priešistorinėse Artimųjų Rytų visuomenėse, Čikagos universiteto Rytų institutas, 2010, p. 124-148.

  • Molleson, T. ir S, Campbell: Deformuotos kaukolės Arpachiyah: socialinis kontekstas. S. Campbellas ir A. Greenas (red.), Mirties archeologija senovės Artimuosiuose Rytuose, 1995, p. 45–55. Oksburo monografijos 51. Oksfordas.

  • Özbal, R: Pasakykite Kurdu'nda Mikro Arkeolojik Çalişmalar, 2003 m

  • Özbek, M: 2001. Kaukolės deformacija subadultiniame mėginyje iš Deĝirmentepe (Chalcolithic, Turkija), American Journal of Physical Anthology, 115 tomas, 3 numeris, 2001 m. Liepa, p. 238–244


Aš negaliu daug ką pridėti prie puikaus „sempaiscuba“ atsakymo, išskyrus vieną įdomią interpretaciją/hipotezę-na, šiaip pasauliui įdomu:

Stepheno Oppenheimerio knyga Edenas Rytuose (1998, pp76-7) rodo, kad šie skaičiai rodo atvykusius austroneziečius iš Pietryčių Azijos salos. Paveikslų žymėjimai gali reikšti tatuiruotes ir skarifikavimą, kurie abu yra gerai žinomi tame regione (nors skarifikavimas yra labiau ribotas nei tatuiruotės).

Jei figūrėlės būtų pagamintos vietinių, bandančių pavaizduoti egzotiškai atrodančius užsieniečius, o ne atsivežtų pačių lankytojų, pasvirusios akys ir kitos veido keistenybės galėtų būti bandymas įgauti Azijos bruožų.

Nors šis aiškinimas gali atrodyti tolimas, austroneziečiai-tarp kitų polineziečių protėviai-buvo nuostabūs jūreiviai. Jų kalbos pasiekė Madagaskarą (!), Kurį sunkiau pasiekti iš Pietryčių Azijos nei Persijos įlanką. Jei plaukiotumėte Indijos vandenyno pakrante, pataikytumėte į Persijos įlanką dar gerokai prieš nusileisdami rytine Afrikos pakrante į Madagaskarą. Alternatyvus būdas pasiekti Madagaskarą yra atsitiktinis smūgis per atvirą vandenyną, tikintis ką nors rasti, o tai, žinoma, būsimi polineziečiai ilgainiui išmoks tai padaryti, tačiau atrodo, kad ankstyvuoju laikotarpiu figūrėlės yra mažiau tikėtinos/protingos.

Šumerų kilmė taip pat yra gana paslaptinga. Jų kalba yra izoliatas, nesusijęs su jokiomis vietinėmis kalbomis ar iš tikrųjų bet kuria kalbų šeima, kurią galime rasti. Jie galėjo migruoti į regioną iš kitur.

Beje, jei galiu išreikšti savo asmeninę nuomonę, juodi bitumo perukai ant tų figūrėlių verčia susimąstyti apie tą paslaptingą šumerų pavadinimą, kurį vadino „juodgalviais žmonėmis“ ...

Bet kokiu atveju tai yra prasmingiau nei driežų žmonės.

(Mano teiginių apie austroneziečius ir šumerus šaltiniai yra „Wikipedia“ ir įvairios populiarios istorijos knygos, nes jos atrodo gerai priimtos; čia rasite „Sumer“ - https://en.wikipedia.org/wiki/Sumer Dėl konkrečių hipotezių apie tai, iš kur atsirado šumerai, turėsite pamatyti atskirus autorius.)

Atkreipkite dėmesį, kad Oppenheimeris 560 puslapių knygos figūrėlėms skiria tik apie vieną puslapį, kaip daug didesnio ginčo dėl Pietryčių Azijos priešistorės dalį. Didžioji jo argumento dalis yra apie nuskendusį Sundos lentynos subkontinentą, kuris gali skambėti pavojingai arti Atlantidos šėlsmo. Tačiau jis yra tinkamas akademikas, turintis mažumų ir mįslių požiūrį, panašų į Solheimą: kad austroneziečiai ISEA buvo daug ilgiau, nei tiki stačiatikybė, kad jų tėvynė galėjo būti tikrasis „civilizacijos lopšys“ ir kad jie galėjo būti išsibarstę. visomis kryptimis, kai jų tėvynė patvino dėl jūros lygio kilimo, taip susisiekdama su daugeliu kitų regionų į rytus ir vakarus. Jo knyga yra šiek tiek sausa ir tanki, tačiau verta ieškoti įdomių joje esančių idėjų, ypač skyriuje apie mitologiją, net jei nesutinkate su įrodymais ir išvadomis.


Žiūrėti video įrašą: Gyvūnų manija #4 Didysis gerozauras (Gegužė 2022).