Straipsniai

Penktasis religijos karas, 1575-76 m

Penktasis religijos karas, 1575-76 m


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Penktasis religijos karas, 1575-76 m

Penktasis religijos karas (1575–76) kilo po tęstinio karo laikotarpio po oficialaus Ketvirtojo karo pabaigos, ir nors jį užbaigė viena iš dosnesnių taikos sutarčių, greitai sekė Šeštasis karas (1576–77) )

Ketvirtąjį religijos karą oficialiai užbaigė 1573 m. Liepos mėn. Boulogne išleistas Ramiojo vandenyno ediktas, tačiau kova tęsėsi didelėse Prancūzijos dalyse, ypač prie Ronos, kai hugenotų lyderis Montbrunas dar buvo aktyvus. „La Rochelle“ pirmą žingsnį padarė teismas, nesėkmingai bandęs įstoti į miestą karališkąjį garnizoną, nors ir sutiko to nedaryti.

Dabar Prancūzijoje buvo trys pagrindinės frakcijos - hugenotai, kurie apskritai kovojo už savo teisę garbinti; aršūs katalikai (vadovaujami Guise'o šeimos), kurių tikslas buvo panaikinti protestantus ir vidurinę grupę, „piktavalius“ arba „Politiques“-nuosaikesnių katalikų grupę, kurią labiau sukrėtė katalikų grupuotės kraštutinumai ( ypač 1572 m. Šv. Baltramiejaus žudynės). Tarp svarbesnių šios grupės narių buvo nemažai Montmorency šeimos narių (įskaitant maršalą Damville Montmorency, antrąjį brolį), aršių Guise šeimos konkurentų. „Politikoms“ netrukus vadovaus jauniausias Karolio IX brolis, Alensono kunigaikštis.

Situacijai nepadėjo nerimas dėl karaliaus ir jo brolių. Karolis IX buvo blogai ir buvo tikimasi mirti 1573 m., Nors jis pasveiko ir išgyveno kitais metais. Jo brolis Henrikas iš Anžu buvo išrinktas Lenkijos karaliumi ir išvyko į savo naująją karalystę 1574 m. Henris buvo jų motinos Catherine de Medici numylėtinis. Tai iš dalies paaiškina norą, su kuria Catherine bandė susitarti dėl santuokos tarp Alençono ir Elžbietos I, o tai būtų pašalinęs galimą Henriko konkurentą.

Nepaisant šių derybų dėl santuokos, Alençonas buvo virtualus kalinys teisme, kuriame taip pat buvo laikomi Henrikas iš Navaros ir Kondės princas, kurie buvo priversti atsisakyti protestantiško tikėjimo po Šv. Baltramiejaus išvakarių žudynių.

Pirmasis didelis kovų protrūkis įvyko 1574 m. Pradžioje. Hugenotai ir policija susitarė kovo 10 d. Alensonas ir Navara turėjo pabėgti iš Sent Žermeno teismo ir pabėgti į Sedaną, tačiau sklypą Alensonas išdavė. Teismas persikėlė į Paryžių, o paskui į Vinčennesą. Antrasis bandymas pabėgti taip pat nepavyko, o Alençonas atskleidė daugelio savo šalininkų pavardes. Kondo princui per šį neramumą pavyko pabėgti ir jis persikėlė į Strasbūrą, iš kurio bandė gauti paramą savo kolegoms hugenotams Prancūzijoje.

Maždaug tuo pačiu metu, kai Šv. Sent Lo jau buvo jų rankose, kai grafas Montgomery grįžo iš Anglijos ir užėmė Carentaną. Ta proga Teismas skubiai pasielgė ir į Normandiją pasiuntė 5000 vyrų armiją. Montgomery buvo sugautas Domfront ir įvykdytas mirties bausmė 1574 m. Birželio 26 d.

1574 m. Gegužės 30 d. Karolis IX pagaliau mirė. Catherine de Medici iš karto pasiskelbė Henriko Anjou regente, o pasiuntiniai buvo išsiųsti jo iškviesti iš Lenkijos. Henris greitai pasitraukė iš savo senosios karalystės, tačiau jo kelionė namo dramatiškai sulėtėjo, kai pasiekė Italiją, o į Prancūziją atvyko tik rugsėjį, rugsėjo 6 d.

Kovos pietuose tęsėsi, kol Henris grįžo į Prancūziją. Birželio mėnesį mažas Livrono miestelis pirmą kartą buvo apgultas, tačiau jo hugenotų garnizonas kovojo su katalikų puolimu. Ilgesnė Lusignano apgultis prasidėjo rugsėjį ir tęsėsi kitais metais.

Viskas priklausė nuo Henrio požiūrio grįžus į Prancūziją, ir netrukus buvo aišku, kad jis ketina tęsti hugenotų persekiojimą. Rugsėjo 10 d. Laiške „Patents“ jis paskelbė atleidimą visiems, gimusiems ginklais prieš karalių arba išvykusiems iš šalies be leidimo, kol jie padėjo ginklus ir grįžo namo. Šiuose laiškuose religija nebuvo paminėta, tačiau tai buvo pagrindinė tema spalio 13 d. Henrio išleistame laiškų patente, kuriame jis pasiūlė sąžinės laisvę (hugenotai nebus verčiami garbinti katalikų bažnyčiose), bet nebus laisvi garbinti savo bažnyčioje. savo keliu. Tuo pat metu jis ruošėsi auginti šveicarų ir vokiečių samdinius, ir kovos tęsėsi-mažas miestelis Le Pouzin krito po apgulties, kuri truko spalio 5–15 d.

Hugenotai į tai atsakė suformuodami pusiau nepriklausomą valstybę Prancūzijos pietuose. Henris, Kondės princas, buvo paskirtas jų generalgubernatoriumi ir gynėju, o maršalas Damvilas buvo pripažintas Langedoko gubernatoriumi ir gynėju bei kariuomenės vadu. Šis susitarimas buvo įformintas lapkričio 6 d. Prasidėjusiame Langedoko valstybių susitikime.

Nors beveik 1574 m. Buvo kovojama, vis dėlto manoma, kad penktasis religijos karas prasidėjo 1575 m. Metai prasidėjo Henriui pabėgus iš Pietų Prancūzijos, sausio mėnesį paliekant Avinjoną. Pakeliui į šiaurę jis dalyvavo antroje nesėkmingoje Livrono apgultyje, prieš pasiekdamas Rheimsą, kur buvo karūnuotas vasario 13 d.

Po Henrio karūnavimo buvo paskutinis bandymas išvengti karo. Henrikas paprašė hugenotų delegacijos atvykti į Paryžių pateikti savo reikalavimų ir leido Damvillei ir protestantams tartis su Condé Bazelyje. Balandžio 11 d. Delegacija pateikė dramatiškus hugenotų reikalavimus. Jie reikalavo visiškos religijos laisvės, teisės naudotis bendromis kapinėmis ir mokyklomis, rengti sinodus, statyti savo bažnyčias ir rinkti dešimtines. Šie dideli reikalavimai Henriui buvo daug, tačiau balandžio 23 d. Jis atsakė pateikdamas priešpriešinį pasiūlymą, kuriame hugenotams priklausys šešiolika miestų, o su jais susijusios bylos bus nagrinėjamos prieš atrinktą dvidešimties teisėjų kolegiją. Hugenotai turėtų teisę ginčyti keturių teisėjų paskyrimą kiekviename parlamente. Kitą dieną sąlygos buvo pratęstos, kad hugenotai galėtų gyventi bet kurioje karalystės vietoje ir visas vietas, išskyrus Monpeljė, Kastrą, Aigues-mortes ir Beaucaire, laikyti savo rankose. Šie terminai buvo labai panašūs į tuos, kurie baigė pirmuosius keturis religijos karus, o hugenotų delegatai sutiko juos grąžinti savo lyderiams. Nepaisant šių nuolaidų, atotrūkis tarp karaliaus ir hugenotų šiuo metu buvo per didelis, kad jį būtų galima įveikti, ir derybos nutrūko.

Penktasis religijos karas paprastai laikomas prasidėjusiu po šių derybų nesėkmės. Hugenotai vasarą užėmė nemažai Liono miestų, o Vokietijoje Condé susitarė su kunigaikščiu Jonu Kazimieru dėl kariuomenės sukūrimo. Kazimieras sutiko pateikti 2 000 reitingų savo vardu ir 6 000 Condé vardu, taip pat 8 000 šveicarų pėstininkų. Savo ruožtu hugenotai sutiko, kad Damvilis iš Langedoko atsiveš 12 000 pėstininkų ir 2 000 raitelių.

Rugsėjo 13 d. Hugenotams buvo suteiktas dramatiškas postūmis, kai Alençonas pabėgo iš teismo į Dreux. Nuvykęs ten jis pakartojo Damvilo reikalavimus nuo pavasario ir pradėjo aplink save telkti nedidelę armiją. Alençonas dabar buvo sosto įpėdinis, o jo aukštas laipsnis paskatino hugenotus paskirti jį savo lyderiu.

Spalio pradžioje Kazimiero kariuomenės dalis, vadovaujama Damvilio jaunesniojo brolio Thoré, bandė prisijungti prie Damvilio, tačiau buvo perimta ir nugalėta Henriko Gizo Dormanso mieste (1575 m. Spalio 10 d.) Vieninteliame dideliame karo mūšyje. Thoré ir keletas jo pasekėjų pabėgo iš įvykio vietos ir galiausiai prisijungė prie Alençono, esančio į pietvakarius nuo Paryžiaus.

Tuo tarpu Catherine de Medici bandė susitaikyti su savo sūnumi Alençonu. Lapkričio 21 d. Jie susitarė dėl Čempionų paliaubų. Pagal šias paliaubas Alensonas būtų gavęs penkis saugumo miestus, o Kondė - vieną, vokiečių kariai būtų sumokėję, o Henrikas iš Navaros paleistas. Condé ir Kazimieras atsisakė priimti šias sąlygas, o du saugumo miestai atsisakė priimti Alençono vyrus, ir susitarimas žlugo.

Iki metų pabaigos Kazimiero kariuomenė buvo daugiau nei 20 000 pajėgų (apie 10 000 raitelių, 6 000 šveicarų pėstininkų, 2 000 lansquenets ir 3 000 prancūzų arkivyskupų, iš viso 21 000, nors kai kurie šaltiniai Kazimierui suteikia 25 000 vyrų).

1576 m. Sausio 9 d. Ši armija kirto Meuse ir pradėjo žygį per Prancūziją, kuri buvo pažymėta deginimu ir plėšikavimu. Citeaux abatija, pradiniai cistersų namai, buvo apiplėšta, kaip ir Nuitsas. Henrikas III iškėlė dvi armijas, vienas pats vadovavo, o Majeno kunigaikštis (Henrio Gizo brolis) liepė kitai, tačiau abi karališkosios armijos sugebėjo tik užgožti vokiečius. Vasario 5 d. Henrikas iš Navaros pasinaudojo sumaištimi, norėdamas pabėgti nuo teismo. Kai jis buvo saugus, jis atsisakė atsivertimo į katalikybę ir atnaujino protestantų garbinimą. Tada jis grįžo į savo namus pietvakariuose ir pradėjo kurti kariuomenę.

Iki pavasario vokiečiai susivienijo su Alensonu, suteikdami hugenotams 30 000 vyrų armiją. Henrikui III pritrūko pinigų ir jis pagaliau buvo priverstas pradėti tikras taikos derybas.

Derybų metu galiausiai buvo sukurtas Beaulieu ediktas (gegužės 6 d.), Kuriame hugenotams buvo suteikta religinė laisvė visoje Prancūzijoje (išskyrus Paryžių, teismą ir bet kurio prieštaraujančio didiko žemes). Visi hugenotų lyderiai ir Alençonas gavo dosnius apdovanojimus - Alensono atveju taip dosniai, kad įsakymas tapo žinomas kaip „pono taika“.

Bealieu ediktas buvo labai nepopuliarus tarp didelės katalikų nuomonės. Paryžiaus žmonės atsisakė švęsti naujienas. Rimčiau Guizo kunigaikštis Henris pradėjo kurti Šventąją arba Katalikų lygą, kuri, remiama Ispanijos Pilypo II, galiausiai pavers dvipusius religijos karus į daug sudėtingesnius trišalius pilietinius karus, su karaliumi dažnai silpniausias iš trijų. Pati taika truko neilgai, o iki metų pabaigos prasidėjo šeštasis religijos karas.


Puslapio parinktys

Klausimai, iškilę istoriniame konflikte tarp Karolio I, grindžiamo jo reikalavimu valdyti Didžiąją Britaniją dėl dieviškosios karalių teisės, ir Parlamento, kuris, nors ir netobulai, reikalauja platesnio valdžios pasidalijimo, buvo susiję su valstybės valdžios naudojimu ir piktnaudžiavimu, valdančiųjų teisę pasisakyti savo vyriausybėje ir politinės laisvės pobūdį.

Jie rado atstovus John Lilburn, Richard Overton, William Wallwyn, Gerard Winstanley ir kt.

Lygintojai išaugo iš šio konflikto. Jie atstovavo dirbančių žmonių, nukentėjusių nuo karalių, žemės savininkų ir kunigų klasės, siekiams ir kalbėjo už tuos, kurie patyrė skurdo ir nepriteklių sunkumus. Jie kartu su Kromveliu, o paskui prieš jį kūrė ir agitavo už politinį ir konstitucinį pilietinio karo sprendimą, kuris įkūnytų politinės laisvės principus, numatant pusantro šimtmečio Amerikos ir Prancūzijos revoliucijų idėjas.


Atėnų religija: istorija

Šis esminis indėlis į Atėnų religijos studijas iš pradžių buvo skirtas, Parkeris pasakoja (9), ir trumpą istorinį įvadą į teminį Atėnų religinės praktikos ir nuostatų tyrimą. Atsižvelgdamas į Parkerio dėmesį į detales, rūpestis apibendrinti seną ir naują teoriją daugeliu socialinių, religinių, archeologinių ir istorinių dalykų, jo pomėgis išdėstyti beveik kiekvieną kiekvieno argumento variantą ir labai nuodugniai apžvelgti labai didelę bibliografiją. Taip ir nepadarė. Beveik 350 sandariai supakuotų puslapių teksto žodžių skaičius yra labai panašus, kaip atrodo išnašose esantys žodžiai. Ji yra istorinė ta prasme, kad ji seka arba bando atsekti ar įrašo kitus bandymus atsekti Atėnų religinių institucijų (įskaitant kultus, svetaines, festivalius ir religines institucijas) kilmę ir naujus pokyčius bei nuorodas arba aprašo bandymus susieti religinius reiškinius su istoriniais įvykiais ir asmenimis nuo Mikėnų laikotarpio iki - na, iki “ po Aleksandro mirties. ” Daugiau apie šios Atėnų religijos istorijos baigtį vėliau. Orientacija yra stipriai politinė ir sociologinė, o tie, kurie labiau domisi etiniais, ritualiniais ir kitais graikų religijos aspektais, nekantriai lauks 2 dalies - teminio praktikos ir požiūrio tyrimo.

Įžangoje (1 skyrius) Parkeris aiškiai nurodo (iš tikrųjų šios knygos skiriamasis bruožas yra tai, kad jis viską apibendrina trumpai ir aiškiai), kad jis laikosi šios knygos Durkheimo schemoje, kurioje pagrindinis dėmesys skiriamas socialinei religijos funkcijai. “pagarbinimo grupes, ir#8221 bei pritaikydamas savo sąskaitą ir apeigas bei dievus prie pagrindinės socialinės sistemos ” (3). Jis teisingai pabrėžia, kad verta sutelkti dėmesį į vieną miestą, ypač kai tas miestas yra taip gerai žinomas (palyginti) kaip Atėnai, ir religijos raidą susieti su jų istoriniu kontekstu. Jis pristato tai, kas tampa nuolatiniu knygos rūpesčiu, ne visai galiojančiu, bet ne visiškai negaliojančiu skirtumu tarp “private ” ir “public ” diskusijose apie graikų religiją. Visi “ privatūs ir#8221 kultai - net ir buitiniai kultai jo argumente - turi didesnį ar mažesnį valstybės dalyvavimo ar priežiūros laipsnį, ir jie neturėtų būti įsivaizduojami per daug skirtingai nuo “ viešųjų ir#8221 kultų.

2 skyriuje (“Out of the Dark Ages ”) Parkeris nagrinėja labai miglotą Atėnų religijos pradžią, nuo Mikėnų laikotarpio iki maždaug. 700 m. Pr. Kr. Jis įtraukia jį į daugybę istorinių ir archeologinių klausimų, įskaitant keturias „Tesėjo“ datos ir pobūdžio galimybessinoekizmas, trys dabartinės teorijos apie politinę tamsiojo amžiaus visuomenės struktūrą Atikoje, naujausi ginčai dėl “polis ” kilmės ir ankstyvųjų genčių prigimties neapibrėžtumų. genas. Jis kruopščiai išdėsto įrodymus ir problemas kiekvienam, tačiau tinkamai agnosticizuodamas daro keletą išvadų ir netgi labai atsargiai. Toliau pateikiamas netipiškas tokių diskusijų rezultatas:

Jei prieš sinekizmą Atikoje buvo karalius ar aukščiausias viršininkas (galima daryti prielaidą, kad tai įvyko), taip pat buvo tam tikra centralizuoto autoriteto priemonė. Bet net jei to nebuvo, visiškai įmanoma, kad vyrai iš visos Atikos užsiiminėjo kokia nors bendra veikla, žinoma, su sąlyga, kad jie turi tam tikrą bendros kultūrinės ar etninės tapatybės jausmą.

Griežčiau religine prasme, Parkeris pateikia įrodymus apie Dzeusą „Hymettos“ ir „Parnes“, Artemidę „Mounichia“ ir („“perhaps ”“) Braurone ir kultinį namą netoli Akademijos - visus X – IX a. Iki 700 m. mes turime įrodymų, kad ir kokie menki jie būtų, taip pat apie kultus Akropolyje, Eleusis, Sounion ir Rhamnus. Prie p. 26 jis siūlo atkurti 700 m. Religinių liudijimų fragmentus apie Atėnus 700 m., Sujungiant anksčiau apdorotus fragmentus. Pagrindinis dalykas yra tai, kad dabar viešojo kulto centre buvo ‘king ” (27). Tačiau daugelį puslapių sužinoję daugybę neaiškumų, susijusių su centru, „8221“ ir „visuomene“, „#8221“ ir „karaliumi“, mes stebimės, kaip dažnai darome šioje knygoje. žinoti.

3 skyriuje (“ Kalnų viršūnės ir didvyrių kapai) apžvelgiame vienuolika žinomų palėpių kalnų ir kalvų viršūnių šventovių, kurių „pakilimo laikas“ ir#8221 buvo aštuntasis ir septintasis amžiai prieš mūsų erą. Dievybė, pavadinta Dzeusu, paprastai laikoma “, dievu, ”, tačiau yra nedidelių kitų veiklos požymių, ir, norėdamas tai pritaikyti, Parkeris siūlo galimybę, kad kalnų viršūnių dievybės galėjo patenkinti visų rūšių poreikius. 8221 ir “ iš tikrųjų buvo pagrindinis religinės veiklos kontekstas ” (33). Pirmieji pasirodo herojai, jei iš tikrųjų tai yra tikri didvyrių kultai, aštunto ir septinto amžiaus aukos prie Tholos kapų Menidi ir Thorikos, herojus Akademijoje (jei taip yra), ir su indėliais Agoroje. Siūlomos keturios teorijos (su jų variantais), kodėl herojai išryškėja tik dabar, tačiau nė vienos nepakanka. Herojai, kaip pastebi Parkeris, iš tikrųjų yra įspūdingos įvairovės, ir šios teorijos yra linkusios suteikti pirmenybę vienam tipui ” (38).

4 skyrius skirtas “Solon ’s kalendoriui ” (jei tai tikrai jo!), Ir#8220 vienam iš svarbiausių graikų religijos istorijos orientyrų ” (43). Parkeris kuo puikiausiai rekonstruoja tai, ką mažai galima sužinoti iš penktojo amžiaus pabaigos įrodymų apie Nicomachos ir#8217 darbą pagal šventąjį kalendorių. Aukos ant kyrbeis tikriausiai buvo soloniečiai, kiti - ir# Stelai,” yra vėlesni papildymai. „Κ τῶν μὴ ῤητῇ“ rubrikose jis siūlo galimybę ir#8220perkeliamas šventes ”, kurioms klasikiniu laikotarpiu buvo suteiktos priskirtos dienos. Jis pateikia keturias galimas priežastis, kodėl Solonas apribojo pasipūtimą laidotuvėse, nė vienos iš jų negalima panaikinti ir#8221 (50). Jis gana griežtai apibūdina “ totalinę miesto pusę ir#8221 (50), bandydamas priimti įstatymus dėl laidotuvių. Baigiamajame skyriuje apie rašymo apie religinius dalykus naudojimą (ir nenaudojimą) Parkeris šiek tiek lyriškai kalba apie Solono kalendoriaus tikslą, pereinant nuo jo kaip į dievybių, datų ir aukojimo išlaidų įrašymo į dokumentas, kuriame tam tikra prasme apibrėžiamas miesto panteonas ir#8221 (53), naudojamas rašymas, viešai įrašantis miesto įsipareigojimus, finansinius ir moralinius įsipareigojimus konkrečių dievų kultas ” (54).

5 skyrius, ir#8220Archinė kunigystė: problema Gene,” galėjo būti tiksliau subtitruojami “ „Problemos Gene,” už “ problemas ” yra legionas. Atėnų religinei istorijai kritinis taškas yra tas gennetai nuo seniausių laikų iki helenistinio laikotarpio turėjo daugumą ir visas ankstyvąsias valstybinio kulto kunigystes. Kaip jie įgijo šią galią - ir šis skyrius labai susijęs su galia ” ir “ autoritetu ” Atėnų visuomenėje - yra istorinis klausimas, tačiau tai, ką ši galia reiškė praktiškai, kelia klausimą dėl “privatų ir #8221 ir “public ”, nes bent jau klasikiniu laikotarpiu valstybiniai kultai daugeliu atžvilgių buvo vieši, tačiau genas vis dar kontroliuojantis kunigystę. Bet pirmiausia turime žinoti, kas tai yra genas buvo ankstyvaisiais laikais, ir šis klausimas dominuoja skyriuje. Žinoma, jie geriausiai žinomi nuo ketvirtojo amžiaus, ir Parkeris pagrįstai nusprendžia pradėti ten. Tada jis bando grįžti atgal į archajišką laikotarpį. Kaip įprasta, kai įrodymai pradeda nevykti, teorijos apstu, o Parkeris apibendrina ir kritikuoja dabartines teorijas apie ankstyvojo amžiaus prigimtį genas, ypač tai, kas skiria oikoi ir genas. Pabaigoje Parkeris, kaip dažnai daro, grįžta į “ortodoksinį ” vaizdą, preliminariai teigdamas, kad “ neturime absoliučios priežasties paneigti, kad kadaise egzistavo uždara Eupatrid tvarka. gennetai, ir tik gennetai, archajišku laikotarpiu laikė viešas kunigystes ir tai genas buvo daugiausia atsakingi už to meto valstybines šventes. Čia autoriui būtų buvę naudinga pakartoti savo tvirtą požiūrį (24), kad dialoge tarp „#8220privatus“ ir „#8221“ ir „#visuomenė“ kultų, kuriuos galiausiai matome kaip pagrindinius valstybės kultus, buvo net ankstyviausi laikai pirmiausia “viešieji ir#8221 ir jų gennetai kunigai buvo tik magistrato ar funkcionieriaus tipas.

6 skyriuje (“ „Šeštasis amžius: nauji spindesiai“) Peisistratos ir jo sūnūs, kurie įvairiais laipsniais valdė Atėnus nuo 561 iki 510, yra pagrindinis dėmesys, ir nuolatinis kiekvieno religinio laikotarpio klausimas yra, ar kiek tai gali būti siejama su Peisistratidais. „Telesterion“ pastatas Eleuse gali būti, bet nebūtinai kulto išplėtimas. Dzeuso Olympio šventykla, žinoma, turi būti, bet nebūtinai Olympieia plėtra. Kyla rimtų klausimų, susijusių su peisistratidais, netgi laiku susiejant juos su: Pythios, Apollo Patroos ir Dzeusas Agoroje bei akmeninė Atėnės šventykla Akropolyje. Vienam lieka, be abejo, Peisistratid, „Telesterion“, „Olympieion“, „Athena Nike“ altorius, „Pythion“ altorius, dvylikos dievų altorius, Braurono šventykla ir dalinis „Delos“ apsivalymas. Apskritai jis skiriasi nuo Peisistratid periodo (Parkerio atsargiai formuluojant - ir tokios kruopščios formuluotės yra labai vertingas knygos elementas), o ne tai, kad viešoji religija tam tikra prasme buvo atviresnė visiems. (75). Atvirkščiai, festivaliai buvo atverti ta prasme, galbūt, kad elitinei praktikai buvo suteikta populiaresnė aplinka, kuri galėjo paskatinti platesnį dalyvavimą ” (76). Svarbiu klausimu, ar nauji, įspūdingesni festivaliai vis dar buvo religiniai, Parkeris tinkamai sako, kad šou surengimas taip, kaip verta Dievo ir#8217 buvo pamaldumo aktas. 79) (nors nei čia, nei kitur jis neapibrėžia, kas yra „pamaldumas“ ir#8221, kuris, be jokios abejonės, bus pateiktas 2 dalyje) ir kad „skirtumas tarp religinių ir religinių“ ir „8217“ ir „#8216secular“ festivalių aspektus ir#8230 nepiešė graikai ir#8221 (80). Po trumpų diskusijų apie peisistratidinius ryšius su hermais, Hermesu ir Tesėju, orakulais ir Delosu, Parkeris užbaigia šį skyrių 12 puslapių ir#8220Priedas ” apie šeštojo amžiaus Panathenaia, City Dionysia, Thargelia, Olympieia, Eleusinia, Heracleia. Maratonas, Anakeia ir Eleusinian Mysteries.

7 skyrius (“Prieš ir po Klistheno ”) pradedamas tvirtai teigiant, kad “Atmos religija savo pažįstama forma yra ne mažiau kaip demokratijos Klistheno kūrinys ” (102). Jei religiją suvoksime kaip visų pirma ar vien tik socialinį/politinį reiškinį, tai, žinoma, Cleisthenic socialinės ir politinės reformos gali pateisinti šį teiginį. Parkeris išsamiai išdėsto genčių, fratų, veiklą genas, pilietis orgeonai, ir daugiapakopėms grupėms, tokioms kaip Maratono tetrapolis, iškart po ir prieš Kleistheną (tokia tvarka). Pati Parkerio diskusijos atskleidžia, kaip buvo išlaikyta labai didelė religinė dalis, nepaisant to, kad Atėnų gyventojai buvo perstatyti į dešimt genčių. Tam tikra prasme atsirado naujas tarpinis religinės veiklos sluoksnis (dešimt genčių) ir kai kuriais atvejais įvyko administracinis pagrindinių švenčių dalių pertvarkymas, tačiau pagrindinės religinės struktūros (šeimos, kurios šioje knygoje buvo mažai aptariamos) - fratijos, genas, demes, kunigystė ir kt.) mažai pasikeitė. Net ir dabar apleistos politinės struktūros, tokios kaip keturios jonų gentys, išliko vietomis, kaip geometrinės dekoracijos ant raudonų figūrinių puodų, ir kyla klausimas, ar Kleistheno reformos iš tikrųjų suformavo visą klasikinės Atėnų religijos struktūrą ar turinį. Prieš Parkerį (nors jis puikiai žino “ konservatorių ” poziciją ir prieštarauja jai), galima netgi teigti, kad pagrindinė nauja kultinė naujovė, dešimt to paties pavadinimo herojų, religiškai buvo gana kukli, kiekvieno herojaus kultas , galbūt, dabar jos bhaktams mažiau svarbi (išskyrus jos kunigiškumą) genos, jei turėjo), nei buvo prieš įtraukiant į vyriausybės biurokratiją ir priskiriant 1/10 piliečių. Taigi vėliau gentys ir didvyriai gali būti vėl perskirstyti, o Makedonijos geradariai gali būti paversti tokiais pačiais herojais.

8 skyriuje (“Penktasis amžius: demokratija ir imperija ”) religinės valdžios ir galios keitimo tema pasiekia savo pabaigą. “Religijos valdžia dabar priklauso tarybai ir susirinkimui ” (124), demonstracijai. Nuo šiol jokia nauja kunigystė nebuvo suteikta a genos, bet, žinoma, penktajame amžiuje (ar vėliau) buvo labai nedaug naujų kunigystių, kurias būtų galima skirti demokratiškai, - Atėnės Nikės ir Bendio pačių kunigystės. Dabar privalomos festivalių liturgijos ir turtingųjų turtingumą pavertė įpareigojimu ir tapo senosios globos praktikos institucionalizavimu ir#8221 (128). Parkeris mato, kad finansiniuose audituose ir religiniuose komitetuose tradicinės kunigystės yra sumažintos iki nedidelių magistratūrų - galbūt šiek tiek per stipriai. Apibūdinęs neaiškią besikeičiančios karo mirusiųjų laidojimo praktikos istoriją ir ką tai galėjo reikšti socialiai, Parkeris, sekdamas Loraux, laidotuvių oracijose apibrėžia „patriotinę mitologiją“ ir temas (daug labiau pažįstamas nuo ketvirtosios) amžius), autochtonija, grūdai visam pasauliui iš eleuziniečio Demetros, narsumas ginant pamaldumą (plg. Heracleidai ir Tiekėjai) ir Persų karai. Politinė ideologija taip pat akivaizdi didžiosiose šventyklose, ir aš egzistuoju, ir būtent jėga pastatė mane ” (141). Tarptautinės galios politikos sferoje slypi Atėnai ir reikalaujama, kad pavaldžiosios šalys atsiųstų aukas ir panopėją į Didžiąją Panatėniją, o vėliau jos subjektams paprašytų pirmųjų vaisių Eleusiui. Šiuo metu populiari teorija, kad Atėnai kultus pasienyje ar svetimuose kraštuose išdėstė kaip žymenis ar pretenzijas (pvz., „Amphiaraos at Oropos“), yra išdėstyta (taip pat žr. P. 25–26), tačiau pastebimos jos didelės problemos. Delosas čia pagrįstai laikomas geriausiu Atėnų ir imperatoriško religijos naudojimo pavyzdžiu.

9 skyrius (“Penktasis amžius: nauji dievai įspėjimai, Parkeris daugiausia dėmesio skiria pokyčiams, o ne tęstinumui. Be jokios abejonės, tai iš dalies yra todėl, kad pokyčiai labiau domina istoriką, bet ir todėl, kad dabar įrodymų yra daugiau ir mes turime daugiau naujų, nei senų, pažįstamų dievybių. Atskirai naujovės gali atrodyti svarbios (ir, kaip ir „Asclepios“ atveju, gali pasirodyti taip), tačiau jas taip pat reikia įvertinti pagal tęstinumo skalę. Bet kokiu atveju, Parkeris mato, kad kai kurie „#8220minor“ ir „#8221“ kultai tapo iškilūs, kai kurie - dėl sąsajos su istoriniais įvykiais (Heraklis maratone, Artemidė Agrotera, Ajaksas Salamyje), kiti - su naujomis šventyklomis (Poseidonas Sounione, Nemesis Rhamnous mieste) , Aresas Acharnai - jei iš tikrųjų ten buvo šventykla - Hephaistos Agora). Temistoklis įkūrė Artemidės Aristobulės kultą, ir pasirodo Eukleia, Pheme ir net mitologiniai Boreas, visi vėl susiję su karine pergale. Keletas dievybių yra perimtos iš kitų Graikijos valstybių: Dzeusas Kenaiosas iš Eubojos, Poseidonas iš Kalaurejos, Atėnė Itonėja iš Tesalijos - visi regionai, kurie didėja Tukidido puslapiuose, bet visos minimalios reikšmės dievybės Atėnų panteone. Diskutuodami apie „naujus dievus“ ir#8221 Graikijos kontekste, mes paprastai ir atsitiktinai kalbame apie “ užsienio ir#8221 dievus, o Parkeris paslaugiai pabrėžia, kad tai iš esmės yra šiuolaikinė sąvoka, ir reikia pripažinti daugybę komplikacijų. (159). Tikros “ užsienio ir#8221 dievybės iš rytų gali anksti (Afroditė) arba vėlai (Magna Mater) būti iš esmės arba visiškai helenizuotos, o kitos “ užsienio ir#8221 dievybės, kaip Asclepios, jokia prasme nebuvo svetimos. Parkeriui esminis skirtumas yra ne tarp svetimų ir vietinių kultūrų, o tarp nusistovėjusių ir nenustatytų kultų ” (163). Man svarbiau atskirti, ar Atėnuose dievybė buvo garbinama atėniečių, ar ne atėniečių. Tie, kuriuos garbina ne atėniečiai, tikrai būtų svetimi. Bet kuriuo atveju Parkeris visapusiškai ir gerai elgiasi su penktojo amžiaus Pano, Tesėjo, Bendžio ir Asklepijo kultais (bet tai labai mažai tikėtina, kad Asclepios ir#8217 globėjas Telemachos pats buvo epidaurietis) - visas importas, kuris buvo plačiai pripažintas ir kai kuriais atvejais pakeistas. Prie šio skyriaus pridedamas priedas “ priedas ir kitas importas, įskaitant ypač problemišką Dievų ir Koribantų motiną, Adonis, Sabazios, Adrasteia, Amonas ir Afroditė Ourania. Nepaisant šio, atrodytų, ilgo naujų dievų sąrašo ir p. 196 Parkeris teigia teisingą ir labai svarbų Atėnų religijos istorijai teiginį, kad “, įprasta prielaida, kad paskutiniame penktojo amžiaus ketvirtyje staiga kilo susidomėjimas barbarų dievais, yra tiesiog klaidinga. ”

Klausimo ženklas 10 skyriaus pavadinime (“Sokrato teismas: ar religinė krizė? ”) yra svarbus ir sveikintinas. Parkeris iš pažįstamų šaltinių apžvelgia ir persveria religines ir politines Sokrato ir teismo bylos problemas, ypatingą dėmesį skirdamas Debesys ir tarpusavyje susiję ateizmo, amoralumo ir sofistų klausimai. Ar penktojo amžiaus pabaigoje buvo religinė krizė? “ Ta prasme, kad tradicinė religija buvo rimtai pakenkta, tikrai ne ” (210) - tikrai teisingas atsakymas, atsižvelgiant į tai, ką žinome apie religiją ketvirtame amžiuje ir vėliau. Tačiau kalbant apie intelektualinę, jei ne religinę istoriją, dabar kai kurie spekuliaciniai mąstymai buvo suvokiami kaip grėsmė, o mokslininkų ir filosofų baudžiamasis persekiojimas (jei jie iš tikrųjų įvyko) prasideda penktajame amžiuje, nes iki to laiko “jie buvo paplitę ir įtakingi, jų pakako grėsmei ” (212).

“Finansiniai sunkumai, visiškai konservatyvus ‘ modernizavimas ” (220) apibūdina “Ketvirtasis amžius ” 11 skyrius, a “ modernizacija ”, kurioje nebuvo paveikta pagrindinė struktūra ar principas ” ( 221). Parkeris vėl imasi Nicomacho ir labai vėlyvo penktojo amžiaus aukojimo kalendoriaus peržiūros, žvelgdamas į priekį, o ne atgal. Tada jis pateikia labai reikalingą politinį / religinį istorinį pasakojimą apie Atėnų santykius su Delosu, ypatingą dėmesį skiriant hiperidams ir fragmentiškiems Deliakos. Tada jis skiria dar 16 puslapių naujoms to meto dievybėms, daugiausia personifikuotoms abstrakcijoms Demokratia, Eirene ir Agathe Tyche. Jis klausia (autorius šioje knygoje užduoda daug klausimų, dažniausiai dėl klausimų, į kuriuos jis nesuteiks jokio atsakymo ar paprasto atsakymo), ar šių personifikacijų garbinimas yra kaip nors naujas reiškinys, kaip dažnai buvo manoma. 8221 (235). Atsakymas yra ne ir taip. Abstrakcijos yra įprastos archajiškose (ir, pridurčiau, poetinėse) mintyse, tačiau dabar 330 ir#8217 -aisiais buvo reikalaujama nemaža viešojo ritualo biudžeto dalis, o tada tokie skaičiai kaip Demokratia yra #8220 palaimintojai ir#8221 panašūs į tradicinius dievus. Atsiranda ir kai kurie nauji (arba, geriau, naujai atestuoti) olimpiečiai, pvz. Hermesas Hegemoniosas, Afroditė Euploia. „Zeus Soter“ ir „Zeus Philios“ sulaukė naujo dėmesio. Parkeris šį skyrių baigia išsamiai išnagrinėjęs Likurgo, to nepaprastai svarbaus Atėnų valstybininko po Čeronijos, religinę veiklą. Jis turi, kaip ir aš (ir ginčysis būsimoje knygoje apie Religija helenistiniuose Atėnuose), teigiamas požiūris į Lycurgus ir daugelis indėlių į religinius Atėnų gyvenimo aspektus, požiūris, kurį pirmiausia palaikė F.W.Mitchel prieš ilgai vyravusį W.S. Fergusonas.

Paskutinio skyriaus pavadinimas (12), “Byond the Alexander's Death, ” atspindi Parkerio nesusipratimą dėl to, kad reikia rasti tinkamą datą, kada užbaigti savo istorinį įvadą į Atėnų religiją. Jis pripažįsta, kad Aleksandro mirtis, praėjus mažiau nei dešimtmečiui po Lykurgo ir Atėnų religijos atgaivinimo ir šešiolika metų iki Atėnų pakartotinio Lykurgano reformų patvirtinimo Stratoklio dekrete, netiks. Savo knygoje aš pasisakysiu už Sulos atleidimą 86 -aisiais - įvykį, po kurio sekė dvi beviltiškų aplinkybių kartos, o paskui - senovinės dvasios atgimimas. Parkeris pasirenka trečiojo amžiaus vidurį, daugiausia todėl, kad nuo to laiko mūsų įrodymai tampa beveik vien epigrafiniai. Gana nepaprastai, galbūt įnoringai (?), Jis, Atėnų religijos istorikas, galiausiai nusprendžia, kad kritinė data yra kito Atėnų religijos istoriko Philochoroso mirtis 260 -ųjų pabaigoje. Galvoju, kad jis per anksti žudo tradicinę Atėnų religiją, bet aš visiškai sutinku su jo bendru požiūriu į religiją ir jos charakteristikas ankstyvuoju helenizmo laikotarpiu. Jis, kaip istorikas turėtų, išsamiai apibūdina pokyčius, tačiau vengia lengvo ir dažniausiai klaidinančio jų degradacijos. Atėnų kontekste pagarsėjusi giesmė Demetriosui iš Phalerono yra netipiška ir netgi šio laikotarpio. Kalbant apie valdovų kultą, ” “ karaliai galėtų būti prilyginami dievams gelbėtojams būtent todėl, kad gelbėtojai dievai vis dar turėjo galią ” (263). Jis aptaria laipsnišką kai kurių religinių centrų, tokių kaip deme ir fratry, išnykimą (bent jau iš mūsų įrašų). Čia jis galėjo paminėti Filipą, nuniokotą kaimo šventoves 200 m. kurie turėjo reikšmingai prisidėti prie nuosmukio arba buvo mirtinas smūgis. Jis teisingai pažymi, kad trečiojo amžiaus pradžioje patvirtintos užsienio kulto asociacijos nerodo revoliucijos ir#8221 (266), revoliucijos, daug kur skelbiamos vadovuose. Viešosios religijos lėšos dabar reguliariai keičiamos arba, geriau, papildomos privačiu turtu. Daugelis didelių festivalių išnyksta iš įrašo, tačiau kiti nauji, pvz. Tesija ir Ptolemėjas užima jų vietą, ir tai suteikia dar daugiau galimybių visuomenei (ar bent turtingai visuomenei) dalyvauti. Kai kurie nauji festivaliai, pvz., „Delfų Soterija“, yra glaudžiai susiję su naujausiais istoriniais įvykiais, tačiau tai nėra nauja: “ naujovė čia yra tiesiog aiškumas, kuriuo pripažįstama festivalio atminimo funkcija ” (274). Čia ir kitur Parkeris teisingai pabrėžia, kaip dažnai visos Graikijos religinės istorijos šventės buvo įkurtos kaip iš esmės karo padėkos aukos ir paminklai.

Po teksto pateikiami keturi priedai. Pirmasis yra trumpas priedas apie “Rattle Shakers ”, pavaizduotas vėlyvose geometrinėse vazose. Antrasis, “Genas: kontrolinis sąrašas, yra svarbus indėlis, pateikiantis (43 puslapiuose) diskusiją ir visus įrodymus apie religinius reikalus A) keturiasdešimt septyniems ir#8220 Gene” ir B) trisdešimt trys “Neaiškus ir netikras Gene.” 5 skyrių ir 2 priedą kartu galima lengvai įsivaizduoti kaip atskirą monografiją, sveikintiną paralelę E. Kearno vertingoms diskusijoms ir Atėnų herojų kataloge BICS priedas 57 (1987). 3 priedėlyje nagrinėjamos aštuonios vietinės ir#8221 religinės asociacijos, kurių dauguma, kaip ir Maratono tetrapolis, susideda iš dviejų ar daugiau tautų. 4 priedėlyje (“Privatinės religinės asociacijos ir#8221) pateikiama bendresnė chronologine tvarka aptariama grupių, kurių nariai buvo įvairiai vadinami, pobūdis, orgeones, tiasotai, ir eranistai. Tarp jų yra „Dipoliastai“, „Paianistai“, „Sabaziastai“, valgomojo klubo nariai, tokie kaip „Noumeniastai“ ir garsieji „Kakodaimonistai“, ir „Eikadeis“, ir įvairios kitos helenistinio laikotarpio pilietinės, nepilietinės ir mišrios grupės.

Reikia prisiminti, kad tai pirmoji knyga (arba, tikimės, knygų rinkinys), apimanti išsamią Atėnų religijos istoriją. Tik tie, kurie rimtai svarstė tokį projektą, žinos ne tik jo mastą, bet ir dar bauginančius struktūrinius sunkumus. Atėnų istorija (I dalis) yra tvirtas ir svarbus pagrindas, o mano apklausa apie jos turinį, eklektišką ir būtinai paviršutinišką, mažai parodo, kiek ten galima rasti įrodymų ir diskusijų. Tai knyga mokslininkams, o ne studentams, tiems, kuriems labiau patinka klausimai nei atsakymai. Vos kas, kas prieš dvidešimt metų buvo laikoma “faktu ” apie Atėnų religinius kultus, šventes, pareigūnus, įstaigas ar chronologiją, neišvengiamas.

Nauji įrodymai, istoriniai Quellenforschung, kintančios archeologinės ir meninės datos, o kritiškesnės ir istorinės nuostatos liečia jas visas.Parkeris išdėsto visą šią medžiagą ir kruopščiai bei apgalvotai renkasi savo kelią. Įprasta diskusija užduos klausimą, pristatys įrodymus, flirtuos su viena, dviem ar daugiau šiuolaikinių teorijų, švelniai ras priežastį nesutikti su dauguma jų, bet ne visiškai atmesti, o tada, preliminariai, pakartotinai patvirtins arba tiksliau pareikš tradicinę nuomonę. . Parkeris, skirtingai nei šiais laikais tiek daug rašančių apie graikų religijos dalykus, pateikia savo argumentus tarsi linijiškai, nagrinėdamas hipotezes po vieną žemės lygyje, o ne vertikaliai sukeldamas nepatikrintas hipotezes į erdvią pilį. Jo išvados iš esmės yra preliminarios, labai kruopščiai ir tiksliai išdėstytos ir kuklios dvasios, tikrai ne radikalios, tačiau tai suteikia daugiau patikimumo svarbioms išvadoms, kurias jis, su daugeliu kitų dalykų, su tam tikru pasitikėjimu teigia, kilmę kultus ir šventes, dažnai kaip karo paminklus, tikros religinės krizės nebuvimą penktojo amžiaus pabaigoje, santykinę užsienio kultų ir religinių religijos nesvarbumo reikšmę ir, galiausiai, jo religijos vertinimą Helenistinis laikotarpis. Tačiau, ko gero, vienas stipriausių įspūdžių iš knygos gali būti toks, kad mūsų įrodymai yra nesaugūs nustatant daugumą to, ką, mūsų manymu, žinome apie Atėnų religinę istoriją.


Karaliaus Pilypo karas

Mūsų redaktoriai peržiūrės, ką pateikėte, ir nuspręs, ar peržiūrėti straipsnį.

Karaliaus Pilypo karas, taip pat vadinama Didysis Narraganseto karas, (1675–76), Didžiosios Britanijos Amerikos kolonijinės istorijos karas, prieštaravęs vietiniams amerikiečiams prieš naujakurius anglų ir jų sąjungininkus indus, buvo vienas kruviniausių konfliktų (vienam gyventojui) JAV istorijoje. Nuo 18 amžiaus pradžios istorikai, remdamiesi Masačusetso įlankos ir Plimuto kolonijų pasakojimais, šį konfliktą vadino karaliaus Pilypo karu. Filipas („Metacom“), „Wampanoag“ grupės sachemas (vyriausiasis), buvo Massasoito sūnus, kuris 1621 m. Plimute pasveikino pirmuosius Naujosios Anglijos kolonistus. Tačiau dėl to, kad pagrindinį vaidmenį konflikte atliko Narragansetai, sudarė didžiausią Amerikos indėnų grupę tuometinėje pietinėje Naujosios Anglijos dalyje, kai kurie istorikai šį konfliktą vadina Didžiuoju Narraganseto karu.

Artimiausia karo priežastis buvo Plimuto kolonijos mirties bausmė trims Filipo kariams 1675 m. Birželio mėn. Jie buvo teisti ir pripažinti kaltais nužudę Harvardo išsilavinimą turintį „besimeldžiantį indėną“, atsivertusį į puritanizmą Johną Sassamoną, kuris tarnavo kaip vertėjas ir patarėjas Pilypui, bet kurį Philipas apkaltino šnipinėjimu kolonistams. Jo nužudymas įžiebė įtampos tarp indų ir baltųjų tvanką, kuri 55 metus smilko dėl konkuruojančių žemės reikalavimų (įskaitant ginčus dėl kolonijinių gyvulių ganymo medžioklės ir žvejybos vietose), tarprasinių nejautrumų ir anglų kultūros kėsinimosi į vietinę Ameriką. Taip buvo net su šiek tiek susipynusia indėnų ir anglų ekonomika ir kai kurių indėnų atsivertimu į krikščionybę.

Per ateinančius šešis mėnesius kolonijinė milicija ir vietinių amerikiečių reidų partijos apėmė šiuolaikinius Masačusetsą, Rodo salą, Konektikutą ir net pakrantės Meiną. Nors narragansetai bandė išlikti neutralūs, atskiri Narraganseto kariai slaptai dalyvavo reiduose prieš kolonijines tvirtoves ir miliciją. Netrukus kolonijiniai lyderiai manė, kad Narragansetai pažeidžia daugybę taikos sutarčių, dėl kurių Jungtinės Masačusetso įlankos, Plimuto ir Konektikuto kolonijos surinko didžiausią iki šiol Naujojoje Anglijoje surinktą kolonijinę armiją, kurią sudaro 1000 milicijos grupių ir apie 150 sąjungininkų Indijoje. 1675 m. Lapkritį gubernatorius Josiah Winslow iš Plimuto kolonijos sukrėtė kolonijinę miliciją ir susitiko Rodo salos teritorijoje. Tikslas buvo pulti Narragansett, kol jie nesulaukė pavasario puolimo. Milicija pakeliui sudegino apleistus indėnų kaimus.

Gruodžio 19 d., Ryte, per žiauriai šaltą sniego audrą, milicija ir jos sąjungininkai iš Indijos pradėjo ataką prieš pagrindinį Narragansetts fortą, esantį saloje tarp užšalusios pelkės dabartinėje Vakarų Kingstono dalyje, Rodo saloje. ataka, nuo šiol žinoma kaip Didžioji pelkių kova. Iki vakaro milicija užvaldė fortą ir pradėjo deginti Indijos gynėjų namus ir maisto atsargas. Nors aukų skaičių visada sunku nustatyti, galbūt apie 150 Indijos gyventojų, daugelis jų - moterys, vaikai ir pagyvenę žmonės, buvo nužudyti arba sudeginti gyvi. Kiti pabėgo per pelkę, nors daugelis jų mirė nuo poveikio. Milicija patyrė apie 70 žuvusių ir 150 sužeistų, kai kurie mirė nuo žaizdų. Po išpuolio ir po to įvykdytos skerdynės narraganetai nuoširdžiai prisijungė prie karo prieš Angliją, nors ir susilpnėjusios.

Tuo tarpu anglų sąjungininkų Mohawks reidai pakenkė Pilypo diplomatiniams prašymams išplėsti konfliktą įtraukiant kitas regionines Indijos grupuotes. Kolonijinė ekspedicija po Didžiosios pelkės kovos šiek tiek pasisekė, bet nesibaigė konflikto. Indijos koalicija, vadovaujama „Narragansett sachem“, „Canonchet“, 1676 m. Pradėjo žiemos pabaigos puolimą, kuris atmetė didžiąją dalį kolonijinės sienos Masačusetso įlankoje, Plimute ir Rodo salos kolonijose. Tiesą sakant, didžioji karo nepaprastoji žala padaryta per tą konflikto etapą. Pavyzdžiui, narragansetai sunaikino visas baltas gyvenvietes Rodo saloje vakarinėje įlankos pusėje, įskaitant Providenciją, kurią jos sudegino 1676 m. Kovo mėn. kolonija buvo atidaryta baltajai gyvenvietei. Konektikutas užėmė didžiąją dalį pietinės kolonijos dalies užkariavimo teise už tai, kad nugalėjo Narragansetus.

1676 m. Pavasario pabaigoje kitos kolonijos pradėjo sekti Konektikuto pavyzdžiu, įtraukdamos į savo pajėgas draugiškus indėnus. Benjamino bažnyčios Plimuto komanda, kuri nėra Konektikuto išimtis, nuo karo pradžios naudojo sąjungininkus indėnus ir jam pavyko nužudyti Pilypą 1676 m. Rugpjūčio mėn. Iki rugsėjo mėn. Kolonistai ir jų sąjungininkai iš Indijos sunaikino didžiąją dalį Amerikos indėnų opozicijos Naujoji Anglija, nužudydama tūkstančius vietinių amerikiečių ir parduodama daugelį į vergiją ir įžūlią tarnystę. Konflikte žuvo apie 600 anglų karių, o 17 baltųjų gyvenviečių sunaikino dar 50 gyvenviečių. Tik Konektikutas iš konflikto liko nepažeistas dėl savo unikalių santykių su vietinėmis Amerikos vietinėmis grupėmis.


Amerikos anglikonų problemos

Amerikos revoliucija padarė Anglijos bažnyčiai Amerikoje gilesnes žaizdas nei bet kuriai kitai konfesijai, nes Anglijos karalius buvo bažnyčios galva. Anglikonų kunigai, juos įšventinę, prisiekė ištikimybę karaliui. Bendrosios maldos knygoje buvo meldžiamasi už monarchą, maldaujant Dievą „būti jo gynėju ir sargu, suteikiant jam pergalę prieš visus savo priešus“, kurie 1776 m. Buvo amerikiečių kariai, taip pat amerikiečių anglikonų draugai ir kaimynai. Ištikimybę bažnyčiai ir jos galvai galima interpretuoti kaip išdavystę Amerikos reikalui. Patriotiškai nusiteikę amerikiečiai anglikonai nekenčia atsisakyti tokios esminės savo tikėjimo sudedamosios dalies kaip Bendros maldos knyga, ją peržiūrėjo, kad atitiktų politines realijas.

Merilendo pataisyta bendros maldos knyga

1776 m. Gegužės 25 d. Merilendo konvencija balsavo „kad kiekviena malda ir peticija už karaliaus didenybę bendrosios maldos knygoje ... nuo šiol būtų praleista visose šios provincijos bažnyčiose ir koplyčiose“. Kristaus bažnyčios (tada vadintos Chaptico bažnyčia) rektorius Šv. Marijos grafystėje, Merilandas, uždėjo ant įžeidžiančių ištraukų popieriaus juostelių, kuriose rodomos maldos, sukurtos kontinentiniam kongresui. Prašymas, kurį Dievas „saugo ir stiprina tikrame tavo garbinime, teisume ir gyvenimo šventume, tavo tarnas Georgesas, mūsų maloningiausias karalius ir valdytojas“, buvo pakeistas maldavimu, kad „galėtum palaiminti garbingąjį Kongresą Išmintis įžvalgumui ir sąžiningumas siekiant tikrojo JAV intereso “.

Bendros maldos knyga. Anglija: John Baskerville, m. 1762. Vašingtono nacionalinės katedros retų knygų biblioteka (95)

Pažymėkite šį elementą: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj095

Kristaus bažnyčia, Filadelfijos pataisyta bendros maldos knyga

Šią problemą kitaip sprendė Filadelfijos Kristaus bažnyčia. Rektorius, gerbiamasis Jokūbas Duché, 1776 m. Liepos 4 d. Sušaukė specialų šventinį susirinkimą, norėdamas paklausti, ar patartina „dėl bendruomenės taikos ir gerovės, uždaryti bažnyčias ar tęsti tarnybą, nesinaudojant maldomis“. Karališkajai šeimai “. Vestry nusprendė bažnyčią laikyti atvirą, bet maldas už karalių pakeitė maldomis už Kongresą: „Tai gali jums patikti, kad padėtų Jungtinių Valstijų kongresui ir visiems kitiems valdžios, teisėkūros, vykdomosios ir teisminės valdžios atstovams maloningai, išminties ir supratimo, vykdyti teisingumą ir išlaikyti tiesą “.

Bendros maldos knyga. Londonas: Markas Basketas, 1766. Filadelfijos rektoriaus, bažnyčios prižiūrėtojų ir Kristaus bažnyčios vestijaus sutikimu (96)

Bendros maldos knyga. [kairysis puslapis] - [dešinysis puslapis] Čia yra Bendrosios maldos knygos puslapio faksimilė, kurioje yra maldos už karalių, kurios buvo įvairiai pakeistos. Oksfordas: atspausdino Markas Basketas, universiteto spaustuvininkas, 1763. Copyprint. Retų knygų ir specialiųjų kolekcijų skyrius, Kongreso biblioteka (95a)

Pažymėkite šį elementą: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj096

Torių pamokslininkas puolime

Daugiau nei pusė anglikonų kunigų Amerikoje, negalėdami suderinti savo priesaikos George'ui III su JAV nepriklausomybe, per Revoliucinį karą atsisakė savo sakyklų. Kai kurie bebaimiai kunigai savo ištikimybę karūnai tarnauja britų pajėgoms Amerikoje. Vienas iš jų, Naujojo Džersio valstijos Burlingtono rektorius Jonathanas Odellas (1737–1818) tapo Benedikto Arnoldo patikėtiniu ir aštriu, satyrišku rašikliu nuplako Patriotus. Šioje ilgoje, rimuotoje atakoje prieš Johną Witherspooną yra gremėzdiška kupina frazė: „Nors aš sau niūriai niūniuoju, aš mieliau būčiau šuo nei Viterspūnas“. Odellis pasipiktino savo kolegomis anglikonų ministrais, kurie palaikė Amerikos reikalą, dėl apostazės.

„The American Times“: satyra iš trijų dalių. . . Amerikos sukilimo lyderiai. Jonathan Odell, Londonas: 1780 m. Retų knygų ir specialiųjų kolekcijų skyrius, Kongreso biblioteka (97)

Pažymėkite šį elementą: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj097

Argumentas Amerikos vyskupų bažnyčiai

Kitais metais po Amerikos nepriklausomybės kolonijose likę anglikonų ministrai pradėjo planuoti nepriklausomą Amerikos bažnyčią. Viena iš publikacijų, kuriomis buvo diskutuojama šia tema, buvo šis Williamo White'o tomas. Septintojo dešimtmečio konferencijų ciklas nesugebėjo panaikinti iškilusių dviejų šalių skirtumų, tačiau 1789 m. Suvažiavime abi grupės sudarė JAV protestantų vyskupų bažnyčią. Buvo priimta bažnyčios vyriausybė ir peržiūrėta Bendros maldos knyga, kuri, kaip manoma, dera su didėjančia demokratine tauta.

Svarstyta JAV vyskupų bažnyčių byla. Williamas White'as. Filadelfija: Davidas Claypoole, 1782. Kongreso bibliotekos retų knygų ir specialiųjų kolekcijų skyrius (98)

Pažymėkite šį elementą: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj098

Metodistų vyskupų bažnyčios įkūrimas

Jungtinių Valstijų nepriklausomybė paskatino Amerikos metodistus, kaip ir jų broliai Anglijos Bažnyčioje, su kuriais metodistai laikė save „bendrystėje“, organizuoti save kaip nepriklausomą amerikiečių bažnyčią. Tai atsitiko Kalėdų konferencijoje Baltimorėje 1784 m., Kur Francis Asbury ir Thomas Coke buvo išrinkti naujosios metodistų vyskupų bažnyčios prižiūrėtojais. Asbury buvo įšventintas diakonu, vyresniuoju ir viršininku. Po trejų metų Amerikos metodistai savo vadovams priėmė vyskupo titulą.

Vyskupo Asbury įšventinimas ir metodistų vyskupų bažnyčios organizacija. A. Gilchrist Campbell graviūra, 1882 m., Po Thomaso Coke Ruckle'o paveikslo. Rankraščių skyrius, Kongreso biblioteka. „Lovely Lane“ muziejaus dovana, Baltimorė (99)

Pažymėkite šį elementą: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel03.html#obj099

Reformos presbiterionų bažnyčioje

Kaip ir anglikonai bei metodistai, presbiterionai pertvarkė savo bažnyčią kaip aiškiai amerikietišką darinį, taip sumažindami dalį Škotijos bažnyčios įtakos. Iš diskusijų 1787 ir 1788 m. Sinoduose atsirado naujas Vyriausybės ir drausmės planas, viešo garbinimo katalogas ir pataisyta Vestminsterio išpažinties versija, kuri buvo „konstitucijos dalis“. 1787 ir 1788 m. Sinodų procese, parodytame čia, presbiterionų bažnyčia kartu su kitomis šiuolaikinėmis Amerikos bažnyčiomis pasisakė prieš vergiją, rekomenduodama presbiterionams dirbti, kad „galiausiai įsigytų galutinį vergijos panaikinimą Amerikoje“.


Trumpa Williamo Penno istorija

Williamas Pennas (1644 m. Spalio 14 d. Ir 1718 m. Liepos 30 d.) Įkūrė Pensilvanijos provinciją - Didžiosios Britanijos koloniją Šiaurės Amerikoje, kuri tapo JAV Pensilvanijos valstija. Jo išdėstyti demokratijos principai buvo JAV konstitucijos įkvėpėjas. Prieš savo laiką Pennas taip pat paskelbė Jungtinių Europos Valstijų planą „European Dyet, Parliament or Estates“.

Religiniai įsitikinimai

Nors gimė iškilioje anglikonų šeimoje ir admirolo sero Williamo Penno sūnus, Pennas, būdamas 22 metų, įstojo į Religinę draugų ar kvakerių draugiją. Kveekeriai pakluso savo „vidinei šviesai“, kuri, jų manymu, buvo tiesiogiai iš Dievo, atsisakė nusilenkti ar nusimauti skrybėles bet kuriam vyrui ir atsisakė paimti ginklą. Pennas buvo artimas „Quakers“ įkūrėjo George'o Foxo draugas. Tai buvo neramumų laikai, iškart po Kromvelio mirties, ir kvekerai buvo įtariami dėl savo principų, kurie skyrėsi nuo valstybės nustatytos religijos, ir dėl to, kad atsisakė prisiekti ištikimybę Kromveliui ar karaliui (kveekeriai pakluso Kristus neprisiekti, Mato 5:34).

Penno religinės pažiūros buvo labai varginančios jo tėvą, admirolą serą Williamą Penną, kuris karinio jūrų laivyno tarnyboje uždirbo turtą Airijoje ir tikėjosi, kad Penno charizma ir žvalgyba sugebės laimėti jį palankiai Charleso II teisme. 1668 m. Jis buvo įkalintas už traktato (The Sandy Foundation Shaken) parašymą, kuris užpuolė trejybės doktriną.

Pennas buvo dažnas „Quakers“ įkūrėjo George'o Foxo kompanionas, kartu su juo keliaujantis po Europą ir Angliją. Jis taip pat parašė išsamų, išsamų kvakerizmo paaiškinimą ir liudijimą apie Džordžo Fokso charakterį savo įžangoje į autobiografinį žurnalo „George Fox“ žurnalą.

Persekiojimai

Pennas mokėsi Čigvelio mokykloje, Esekso valstijoje, kur turėjo ankstyviausią religinę patirtį. Po to jaunosios Penn religinės pažiūros iš tikrųjų ištrėmė jį iš Anglijos visuomenės, o jis buvo išsiųstas (pašalintas) iš Oksfordo Kristaus bažnyčios už kvarcą ir keletą kartų buvo areštuotas. Tarp garsiausių iš jų buvo teismo procesas po jo arešto su Williamu Meade'u dėl pamokslavimo prieš kvakerių susirinkimą. Pennas prašė teisės matyti jam pareikštų kaltinimų ir įstatymų, kuriuos jis neva pažeidė, kopiją, tačiau teisėjas, Londono lordas meras, atmetė & mdash, nors ši teisė buvo garantuota įstatymų. Nepaisant didelio lordo mero spaudimo nuteisti vyrus, prisiekusiųjų teismas priėmė sprendimą „nekaltas“. Tuomet lordas meras ne tik vėl paskyrė Penną į kalėjimą (apkaltinus teismą), bet ir visą prisiekusįjį. Žiuri nariai, kovodami savo bylą iš kalėjimo, sugebėjo iškovoti teisę visoms Anglijos žiuri būti laisvai nuo teisėjų kontrolės. (Žr. Prisiekusiųjų anuliavimą.) Kvakerių persekiojimas tapo toks įnirtingas, kad Pennas nusprendė, kad geriau būtų pabandyti įkurti naują, nemokamą, kvakerių gyvenvietę Šiaurės Amerikoje. Kai kurie kvakeriai jau buvo persikėlę į Šiaurės Ameriką, tačiau ypač Naujosios Anglijos puritonai buvo tokie pat neigiami kveekų atžvilgiu, kaip ir žmonės namo, o kai kurie iš jų buvo ištremti į Karibus.

Pensilvanijos įkūrimas

1677 m. Pennui buvo suteikta galimybė, nes iškilių kveekerių grupė, tarp jų ir Pennas, gavo kolonijinę Vakarų Naujojo Džersio provinciją (pusę dabartinės Naujojo Džersio valstijos). Tais pačiais metais atvyko du šimtai naujakurių iš Chorleywood ir Rickmansworth miestų Hertfordšyre ir kitų netoliese esančio Bakingemšyro miestų ir įkūrė Burlingtono miestą. Pennas, kuris dalyvavo projekte, bet pats liko Anglijoje, parengė gyvenvietės laisvių chartiją. Jis garantavo laisvą ir teisingą prisiekusiųjų teismą, religijos laisvę, laisvę nuo neteisingo įkalinimo ir laisvus rinkimus.

Anglijos karalius Charlesas II turėjo didelę paskolą Penno tėvui, po kurio mirties karalius Charlesas apsigyveno, 1681 m. Kovo 4 d. Suteikdamas Penui didelę teritoriją į vakarus ir pietus nuo Naujojo Džersio. Pennas pavadino vietovę Sylvania (lot. Charlesas pasikeitė į Pensilvaniją vyresniojo Penno garbei. Galbūt karalius džiaugėsi turėdamas vietą, kur religiniai ir politiniai pašaliniai asmenys (pvz., Kveekeriai ar vigiai, norintys didesnės įtakos žmonių atstovams) galėtų turėti savo vietą, toli nuo Anglijos. Viena iš pirmųjų Pensilvanijos apskričių buvo vadinama Bakso grafyste, pavadinta Anglijos Bakingamšyro (Bucks) vardu, kur buvo Penno šeimos būstinė, ir iš kur atvyko daug pirmųjų naujakurių.

Nors P. idėjų, kurios vėliau bus Amerikos konstitucijos pagrindas. Religijos laisvė Pensilvanijoje (visiška religijos laisvė visiems, tikintiems Dievu) į koloniją atvedė ne tik anglų, valų, vokiečių ir olandų kveekerius, bet ir hugenotus (prancūzų protestantus), menonitus, amišus ir liuteronus iš katalikiškos vokiečių kalbos. teigia.

Pennas tikėjosi, kad Pensilvanija bus pelninga sau ir jo šeimai. Pennas visoje Europoje platino koloniją įvairiomis kalbomis, todėl į Pensilvaniją plūsta naujakuriai.Nepaisant greito Pensilvanijos augimo ir įvairovės, kolonija niekada nepelnė pelno Pennui ar jo šeimai. Tiesą sakant, Pennas vėliau buvo įkalintas Anglijoje už skolas ir mirties metu 1718 m.

1682–1684 Pennas pats buvo Pensilvanijos provincijoje. Pabaigus Filadelfijos („Brolio meilė“) planų kūrimą ir įgyvendinus Penno politines idėjas, Pennas tyrinėjo interjerą. Jis susidraugavo su vietiniais indėnais (pirmiausia Leni Lenape (dar žinomas kaip Delavero) gentimi) ir užtikrino, kad jiems būtų teisingai sumokėta už jų žemes. Pennas netgi išmoko keletą skirtingų indų tarmių, kad galėtų bendrauti negiotacijose be vertėjų. Pennas įvedė įstatymus, kuriuose teigiama, kad jei europietis padarys blogą indėnui, bus teisingas teismo procesas, kuriame vienodas skaičius žmonių iš abiejų grupių spręs šį klausimą. Jo priemonės šiuo klausimu pasirodė sėkmingos: nors vėliau kolonistai su indėnais nesielgė taip sąžiningai, kaip elgėsi Pennas ir jo pirmoji kolonistų grupė, kolonistai ir indėnai Pensilvanijoje išliko taikoje daug ilgiau nei kitose Anglijos kolonijose.

Penas pradėjo statyti Pensberio dvarą, jo numatytą kaimo dvarą Bukso grafystėje, dešiniajame Delavero upės krante, 1683 m.

Pennas taip pat sudarė sutartį su indėnais Šakamaksone (netoli Kensingtono Filadelfijoje) po guoba. Pennas nusprendė įsigyti kolonijai žemių verslu, o ne užkariavimu. Pagal sutartį jis indėnams sumokėjo 1200 svarų už jų žemę - tai buvo teisinga suma. Volteras gyrė šią „Didžiąją sutartį“ kaip „vienintelę tų žmonių [indų ir europiečių] sutartį, kuri nebuvo ratifikuota priesaika ir kuri niekada nebuvo pažeista“. Daugelis mano, kad Didžioji sutartis yra mitas, atsiradęs aplink Penną. Tačiau istorija turėjo išliekamąją galią. Šis įvykis įgijo simbolinį statusą ir yra minimas frizu Jungtinių Valstijų Kapitolijuje.

Pennas dar kartą aplankė Ameriką, 1699 m. Tais metais jis pateikė planą sudaryti visų Anglijos kolonijų Amerikoje federaciją. Buvo teiginių, kad jis taip pat kovojo su vergija, tačiau tai atrodo mažai tikėtina, nes jis pats turėjo vergų ir netgi jais prekiavo. Tačiau jis skatino gerą elgesį su vergais, o kiti Pensilvanijos kveekeriai buvo vieni pirmųjų kovotojų prieš vergiją.

Pennas pats norėjo apsigyventi Filadelfijoje, tačiau finansinės problemos 1701 m. Privertė jį grįžti į Angliją. Jo patarėjas finansų klausimais Philipas Fordas jį apgavo iš tūkstančių svarų ir jis beveik prarado Pensilvaniją dėl Fordo machinacijų. Kitą Penno gyvenimo dešimtmetį daugiausia užpildė įvairios teisminės bylos prieš „Ford“. Jis bandė parduoti Pensilvaniją valstijai, tačiau kol dar buvo svarstomas sandoris, 1712 metais jį ištiko insultas, po kurio jis negalėjo nei kalbėti, nei pasirūpinti savimi.

Pennas mirė 1718 m. Savo namuose Ruskombe, netoli Twyfordo Berkšyre, ir buvo palaidotas šalia savo pirmosios žmonos Džordanso kvakerių susirinkimų namų kapinėse Chalfont St Giles mieste Bekingemšyre, Anglijoje. Jo šeima išlaikė Pensilvanijos kolonijos nuosavybę iki Amerikos revoliucijos.

Likučiai

1984 m. Lapkričio 28 d. Ronaldas Reaganas pagal Kongreso aktą, paskelbtą prezidento pareiškimu 5284, paskelbė Viljamą Penną ir jo antrąją žmoną Hannah Callowhill Penn JAV garbės piliečiais.

Yra plačiai paplitusi, visiškai apokrifiška istorija apie Penno ir George'o Foxo susidūrimą, kuriame Pennas išreiškė susirūpinimą dėl kardo nešiojimo (standartinė jo stoties žmonių suknelės dalis) ir kaip tai neatitiko Kvakerių įsitikinimai. Foksas atsakė: „Dėvėkite, kol galite“. Vėliau, pasak istorijos, Pennas vėl susitiko su Foksu, tačiau šį kartą be kardo. Tada Pennas pasakė: „Aš pasinaudojau tavo patarimu, kurį nešiojau, kol galėjau“. Nors ši istorija yra visiškai nepagrįsta, ji yra pamokanti palyginimas apie Penno kvakerio įsitikinimus.

Yra paplitusi klaidinga nuomonė, kad besišypsantis kvakeris, rastas ant „Quaker Oats“ dėžių, yra Williamas Pennas. „Quaker Oats Company“ pareiškė, kad tai netiesa.


Steve'as Bannonas mano, kad ateina Apokalipsė, o karas neišvengiamas

2009 m. Istorikui Davidui Kaiseriui, tuometiniam Jūrų karo koledžo profesoriui Niuporte, Rodo saloje, paskambino vaikinas, vardu Steve'as Bannonas.

Bannonas norėjo pakalbinti Kaiserį dokumentiniam filmui, kurį jis sukūrė remdamasis kartos teoretikų Williamo Strausso ir Neil Howe darbais. Štrauso ir Hovo ekspertas Kaizeris nepažinojo Bannono iš Adomo, bet sutiko dalyvauti. Jis išvyko pasikalbėti į konservatorių aktyvistų grupės „Citizens United“ būstinę Vašingtone, kur tuo metu buvo įsikūręs B.Bannonas.

Kaiseris buvo sužavėtas tuo, kiek Bannonas žinojo apie Strausą ir Hovą, kurie teigė, kad Amerikos istorija veikia keturių etapų ciklais, kurie pereina nuo didelės krizės iki pabudimo iki didelės krizės. Šios krizės vadinamos „ketvirtaisiais posūkiais“ - ir Bannonas manė, kad JAV įžengė į jas 2008 m. Rugsėjo 18 d., Kai Hankas Paulsonas ir Benas Bernanke'as nuvyko į Kapitolijaus kalvą prašyti pagalbos tarptautinei bankų sistemai.

„Jis žinojo teoriją“, - sakė Kaiseris. „Akivaizdu, kad jam patiko mane apklausti“.

Pokalbio metu Bannonas spaudė Kaiserį vienu tašku. „Jis kalbėjo apie Ketvirtojo posūkio karus“, - prisiminė Kaiseris. „Jūs turite Amerikos revoliuciją, turite pilietinį karą, turite Antrąjį pasaulinį karą, jie tampa vis didesni. Aišku, jis tikėjosi, kad šiame Ketvirtame posūkyje bus vienas bent jau toks didelis. Ir jis tikrai stengėsi, pamenu, kad aš tai pasakyčiau eteryje “.

Kaiseris netikėjo, kad pasaulinis karas yra iš anksto nustatytas, todėl jis nusileido. Klausimų linija nepateko į dokumentinį filmą - polemišką kūrinį, išleistą 2010 m., Pavadintą „Generation Zero“.

Bannonas, kuris dabar yra Vakarų sparne kaip artimiausias prezidento Donaldo Trumpo patarėjas, buvo vaizduojamas kaip pagrindinis Trumpo idėjų vaikinas. Tačiau interviu, kalbos ir rašymas - ypač Strausso ir Howo glėbyje - jis aiškiai pasakė, kad jis visų pirma yra apokaliptikas.

Bannono nuomone, mes esame egzistencinio karo viduryje, ir viskas yra to konflikto dalis. Turi būti sudaužytos sutartys, įvardyti priešai, pakeisti kultūra. Visuotinis uždegimas, jei jis įvyktų, tik įrodytų teorijos teisingumą. Banonui atėjo ketvirtasis posūkis. Pilkasis čempionas, mesianistinis stipruolis, jau galėjo atsirasti. Apokalipsė dabar.

„Tai, ką mes matome“, - praėjusį mėnesį „The Washington Post“ sakė Bannonas, yra naujos politinės tvarkos gimimas.

Straussas mirė 2007 m., O Howe neatsakė į prašymus pakomentuoti. Tačiau jų knygos kalba pačios už save. Pirmas, Kartos, išleistas 1991 m., išdėstė idėją, kad istorija vystosi pasikartojančiuose, nuspėjamuose keturių dalių cikluose-ir kad JAV išgyveno ir vis dar išgyvena paskutinio ciklo uodegą. (Į Kartos, Straussas ir Howe tapo bene pirmaisiais rašytojais, kurie dabartinei jaunų žmonių grupei apibūdino terminą „tūkstantmečiai“.)

Strausso ir Howo teorija paremta daugybe kartų archetipų - menininkų, pranašų, klajoklių ir herojų -, kurie skamba taip, lyg būtų ištraukti iš distopinio jaunų suaugusiųjų fantastikos serialo. Strausso ir Howe'o skaičiavimu, visas keturių dalių ciklas arba saeculum trunka apie 80–100 metų. Ketvirtasis posūkis, kurią autoriai paskelbė 1997 m., daugiausia dėmesio skiria paskutinei, apokaliptinei ciklo daliai.

Straussas ir Howe'as teigia, kad per šią ketvirtojo posūkio krizę iš vyresnės kartos atsiras netikėtas lyderis, kuris vadovaus tautai, ir tai, ką jie vadina „didvyrių“ karta (šiuo atveju tūkstantmečiais), į naują tvarką. Šis asmuo yra žinomas kaip pilkos spalvos čempionas. Rinkimai ar kitas įvykis - galbūt karas - atves šį žmogų į valdžią, o jo režimas valdys visą krizę.

„Nugalėtojai dabar turės galią tęsti galingesnę, mažiau inkrementalistinę darbotvarkę, apie kurią jie seniai svajojo ir prieš kurią jų priešai tamsiai įspėjo“, - rašė Straussas ir Howe. Ketvirtasis posūkis. „Šis naujas režimas įsitaisys krizės metu. Nepriklausomai nuo savo ideologijos, ta nauja vadovybė tvirtins viešąją valdžią ir pareikalaus privačios aukos. Ten, kur lyderiai kadaise buvo linkę malšinti visuomenės spaudimą, dabar jie dar labiau juos pablogins, kad atkreiptų tautos dėmesį “.

Cikliniai istorijos modeliai yra tai, ką akademikai kartais kartoja, - sakė Prinstono universiteto amerikiečių istorijos profesorius Seanas Wilentzas. Tačiau ši idėja nepasiekė istorikų ar politinių veikėjų.

„Tai tik pasipūtimas. Tai fikcija, visa tai sugalvota “, - apie cikliškus istorinius modelius sakė Wilentzas. „Jiems nieko nėra. Jie tik išradimai “.

Michaelas Lindas, istorikas ir vienas iš „New America Foundation“ įkūrėjų, liberalios idėjų grupės, pavadino Strausso ir Howe'o kūrinį „pseudomokslu“ ir teigė, kad jų „prognozės apie Amerikos ateitį yra tokios pat miglotos, kaip ir likimo slapukų“. “

„Tai jau ketvirta didelė krizė Amerikos istorijoje“, - 2011 -aisiais Bannonas sakė konservatorių pelno nesiekiančios pelno siekiančios organizacijos „Liberty Restoration Foundation“ auditorijai. „Mes turėjome revoliuciją. Turėjome pilietinį karą. Mes patyrėme Didžiąją depresiją ir Antrąjį pasaulinį karą. Tai puikus ketvirtasis posūkis Amerikos istorijoje, ir mes būsime vienas dalykas kitoje pusėje “.

Didžiosios krizės „įvyksta maždaug per 80 ar 100 metų ciklus“,- Bannon sakė konferencijoje, kurią tais pačiais metais surengė respublikonų moterų grupė „Project GoPink“. „Ir kažkur per ateinančius 10 ar 20 metų mes išgyvensime šią krizę ir būsime ta šalis, kuri mums buvo palikta, arba tai bus kažkas visiškai ar visiškai kitoks“.

„Judėjų-krikščionių Vakarai žlunga“,-tęsė jis. „Tai slegia. Ir tai prilimpa prie mūsų laikrodžio. Ir to smūgis bus didžiulis “.

Karas artėja, perspėjo Bannonas. Tiesą sakant, tai jau čia.

„Turite ekspansinį islamą ir ekspansinę Kiniją“, - sakė jis per radiją 2016 m. „Jie yra motyvuoti. Jie arogantiški. Jie yra žygyje. Ir jie mano, kad judėjų-krikščionių Vakarai traukiasi “.

„Prieš radikalųjį islamą mes kariaujame 100 metų“,-2011 metais jis sakė „Political Vindication Radio“.

„Mes kariausime Pietų Kinijos jūrose per ateinančius penkerius ar dešimt metų, ar ne? Bannonas paklausė per 2016 metų interviu su Reagano biografu Lee Edwards.

„Mes tiesiogiai kovojame prieš džihadistų islamo fašizmą“, - sakė jis savo kalboje 2014 m.

2015 metais radijuje pasirodęs Bannonas aprašė, kaip jis vadovavo „Breitbart“-kraštutinių dešiniųjų naujienų svetainei, kuriai jis tuo metu vadovavo. „Tai karas“, - sakė jis. „Tai karas. Kiekvieną dieną mes tvirtiname: Amerika kariauja, Amerika kariauja. Mes kariaujame “.

Kad susidurtų su šia grėsme, Bannonas teigė, kad judėjų-krikščionių Vakarai turi pasipriešinti, kad nepralaimėtų taip, kaip pralaimėjo, kai Konstantinopolis nusileido Osmanams 1453 m. Busho po rugsėjo 11 d. Islamo kaip taikos religijos aprašymas. 2007 m. B. Bannonas parašė dokumentinio filmo, kuriame vaizduojama „penktoji kolona“ musulmonų bendruomenių grupes, žiniasklaidą, žydų organizacijas ir vyriausybines agentūras, siekiančias nuversti vyriausybę ir įvesti islamo įstatymus, filmo projekto projektą.

„Čia akivaizdžiai yra penktoji kolona čia, Jungtinėse Valstijose“,-perspėjo Bannonas 2016 m. Liepos mėn. „Judėjų ir krikščionių Vakarų centre yra puvinys“,-sakė jis 2015 m. Lapkričio mėn. Vakarai ginti savo idealus “, - teigė jis Vatikano konferencijoje. „Aristokratiška Vašingtono klasė“ ir žiniasklaida, kaip jis tvirtino, yra susivieniję su visa islamo religija ir ekspansine Kinija, kad pakenktų judėjų-krikščionių Amerikai.

Šis egzistencinis konfliktas yra pagrindinis Strausso ir Howo prognozėse. Keturi posūkiai gali baigtis keturiais būdais, jie teigė, ir trys iš jų yra susiję su didžiuliu žlugimu. Amerika gali „atgimti“, ir mes laukiame dar 80–100 metų, kol naujas ciklas vėl pasibaigs krize. Šiuolaikinis pasaulis - Vakarų istorijos era, kurią Straussas ir Howe mano, kad prasidėjo XV a., Gali baigtis. Mes galime „nepagailėti modernumo, bet pažymėti savo tautos pabaigą“. Arba galime susidurti su „žmogaus pabaiga“ pasauliniame kare, vedančiame į „visažinį Armagedoną“.

Dabar šių neaiškių ir nepagrįstų prognozių tikintysis sėdi Baltuosiuose rūmuose, dešinėje prezidento rankoje.

„Turėsime turėti tam tikrų dienų, kol vėl galėsime patekti į mėlyną ryto dangų Amerikoje“, - įspėjo Bannonas 2010 m. „Mes turėsime patirti didžiulį skausmą. Manau, kad visi, kurie mano, kad mums nereikia skausmo, jus apgaudinėja “.

„Šis judėjimas, - sakė jis lapkritį, - yra pirmojo kėlinio pradžioje.

Prenumeruokite naujienlaiškį „HuffPost Must Reads“. Kiekvieną sekmadienį pateiksime jums geriausius originalius reportažus, ilgos formos rašymą ir naujienas iš „The Huffington Post“ ir visame internete, taip pat užkulisius, kaip visa tai daroma. Spauskite čia norėdami užsiregistruoti!


Šešių dienų karas: pagrindai ir apžvalga

Izraelis nuolat išreiškė norą derėtis su savo kaimynėmis. 1960 m. Spalio 10 d. Kreipdamasis į JT Generalinę Asamblėją užsienio reikalų ministrė Golda Meir metė iššūkį arabų lyderiams susitikti su ministru pirmininku Davidu Ben-Gurionu ir susitarti dėl taikos susitarimo. Egipto prezidentas Gamal Abdel Nasser atsakė spalio 15 d., Sakydamas, kad Izraelis bando apgauti pasaulio nuomonę, ir pakartojo, kad jo šalis niekada nepripažins žydų valstybės. (1)

Arabai taip pat griežtai atsisakė derėtis dėl atskiro pabėgėlių susitarimo. Kaip Nasseris sakė Jungtinių Arabų Respublikos nacionalinei asamblėjai 1964 m. Kovo 26 d.

Palestinos išsivadavimo organizacija

1963 m. Arabų lyga nusprendė įvesti naują ginklą savo kare prieš Izraelį ir Palestinos išsivadavimo organizaciją (PLO). PLO oficialiai atsirado per 1964 m. Pirmojo Palestinos kongreso posėdį. Netrukus po to grupė pradėjo skilti į įvairias frakcijas. Galiausiai didžiausia frakcija „Fatah“ pradės dominuoti organizacijoje, o jos vadovas Yasseris Arafatas taps PLO pirmininku ir labiausiai matomu simboliu. Visos grupės laikėsi principų, išdėstytų Palestinos nacionalinėje chartijoje, kurioje raginama sunaikinti Izraelį.

Karinga PLO ir rsquos retorika atitiko darbus. Grupės teroristiniai išpuoliai padažnėjo. 1965 m. Buvo surengti 35 reidai prieš Izraelį. 1966 m. Jų skaičius išaugo iki 41. Vos per pirmuosius keturis 1967 m. Mėnesius buvo pradėtos 37 atakos. Taikiniai visada buvo civiliai. (3)

Dauguma išpuolių buvo susiję su palestiniečių partizanais, kurie įsiskverbė į Izraelį iš Jordanijos, Gazos Ruožo ir Libano. Tačiau įsakymai ir logistinė parama išpuoliams buvo iš Kairo ir Damasko. Pagrindinis Egipto prezidento Nasser & rsquos tikslas buvo priekabiauti prie izraeliečių, bet antraeilis - pakenkti karaliaus Husseino ir rsquos režimui Jordanijoje.

Karalius Husseinas laikė PLO tiesiogine ir netiesiogine grėsme jo valdžiai. Husseinas bijojo, kad PŽ gali bandyti jį nužudyti padedant Nasserui ir ar PLO ir rsquos atakos prieš Izraelį išprovokuos atsakomuosius Izraelio pajėgų smūgius, kurie gali susilpninti jo autoritetą. Iki 1967 m. Pradžios Husseinas uždarė PLO & rsquos biurus Jeruzalėje, areštavo daugelį grupės ir rsquos narių ir panaikino organizacijos pripažinimą. Nasseris ir jo draugai regione sukėlė kritikos srautą Husseinui už tai, kad jis išdavė arabų reikalą. Husseinas netrukus turės galimybę išpirkti save.

Atskleisti arabų karo planai

1965 m. Rugsėjo mėn. Arabų lyderiai ir jų kariuomenės bei žvalgybos vadovai slapta susitiko viešbutyje „Casablanca“ Maroke, kad aptartų, ar yra pasirengę kariauti prieš Izraelį ir, jei taip, ar jie turėtų sukurti bendrą arabų vadovybę. Susitikimo vedėjas karalius Hassanas II nepasitikėjo savo Arabų lygos svečiais ir iš pradžių planavo leisti bendram „Shin Bet-Mossad“ padaliniui, žinomam kaip & ldquo The Birds & rdquo, šnipinėti konferenciją. Tačiau likus dienai iki konferencijos pradžios, karalius liepė jiems išeiti, bijodamas, kad juos pastebės svečiai arabai. Hasanas slapta užfiksavo susitikimą ir perdavė jį izraeliečiams, kurie sužinojo, kad arabai ruošiasi karui, tačiau buvo susiskaldę ir nepasiruošę.

& ldquoŠie įrašai, kurie buvo tikrai nepaprastas žvalgybos pasiekimas, dar labiau parodė, kad, viena vertus, arabų valstybės eina link konflikto, kuriam turime pasiruošti. Kita vertus, jų šėlsmas dėl arabų vienybės ir vieningo fronto prieš Izraelį neatspindėjo tikro jų tarpusavio sutarimo “, - sakė generolas majoras Shlomo Gazit, vadovavęs Izraelio tyrimų departamentui ir rsquos karinės žvalgybos direktoratui. (3a)

Teroras iš aukštumų

Žlugus U.A.R. ir dėl to kilęs politinis nestabilumas Siriją tik darė priešiškesnį Izraeliui. Kita svarbi konflikto priežastis buvo Sirija ir rsquos pasipriešinimas Izraeliui bei rsquos nacionalinio vandens vežėjo, kuris paimtų vandenį iš Jordanijos upės, aprūpinimas šaliai. Sirijos armija panaudojo Golano aukštumas, kurios yra 3000 pėdų virš Galilėjos, apšaudyti Izraelio ūkius ir kaimus. Sirijos ir rsquos išpuoliai padažnėjo 1965 ir 1966 m., Priversdami Huleh slėnyje ant kibucų gyvenančius vaikus miegoti bombų prieglaudose. Izraelis ne kartą protestavo prieš Sirijos bombardavimus JT Mišrios paliaubų komisijos, kuri buvo įpareigota prižiūrėti paliaubas, tačiau JT nieko nedarė, kad sustabdytų Sirijos agresiją ir net švelnią Saugumo Tarybos rezoliuciją, išreiškiančią & ldquoregret & rdquo už tokius incidentus, Sovietų Sąjunga vetavo . Tuo tarpu Izraelis buvo pasmerktas Jungtinių Tautų, kai atsakė.

Stiprėjant Sirijos kariniams bombardavimams ir teroristiniams išpuoliams, „Nasser & rsquos“ retorika tapo vis karingesnė. 1965 m. Jis paskelbė: „Mes neįeisime į Palestiną, jos dirvožemis yra padengtas smėliu, mes pateksime į jį su krauju prisotintu dirvožemiu“. & Rdquo (4)

Vėlgi, po kelių mėnesių Nasseris išreiškė arabų ir rsquo siekį: & ldquo [el] visiškai atkurti Palestinos žmonių teises. Kitaip tariant, mes siekiame sunaikinti Izraelio valstybę. Artimiausias tikslas: arabų karinės galios tobulinimas. Nacionalinis tikslas: Izraelio išnaikinimas. & Rdquo (5)

1967 m. Balandžio 7 d. Sirijos ir rsquos atakos Izraelio kibucams pagaliau išprovokavo atsakomąjį smūgį. Per išpuolį Izraelio lėktuvai numušė šešis Sirijos naikintuvus ir Sovietų Sąjungos tiekiamus „MiG“. Netrukus po to sovietai ir mdash, teikę karinę ir ekonominę pagalbą tiek Sirijai, tiek Egiptui, ir mdash pateikė Damaskui melagingą informaciją, teigiančią apie didžiulį Izraelio kariuomenės pasirengimą atakai. Nepaisant Izraelio neigimo, Sirija nusprendė remtis savo gynybos sutartimi su Egiptu ir paprašė Nasero padėti.

Atgalinė atskaita iki karo

Gegužės pradžioje Sovietų Sąjunga Egiptui pateikė melagingą informaciją, kad Izraelis sutelkė karius prie šiaurinės sienos rengdamasis atakai prieš Siriją. Reaguodami į tai, Egipto kariai pradėjo judėti į Sinajų ir susirinko prie Izraelio sienos gegužės 15 d., Izraelio nepriklausomybės dieną. Iki gegužės 18 dienos Sirijos kariai buvo paruošti mūšiui palei Golano aukštumas.

Nasseris liepė JT nepaprastosios padėties pajėgoms (UNEF), esančioms Sinajuje nuo 1956 m., Kaip buferis tarp Izraelio ir Egipto pajėgų po Izraelio ir rsquos pasitraukimo po Sinajaus kampanijos, gegužės 16 d. kaip žadėjo jo pirmtakas), generalinis sekretorius U Thantas įvykdė reikalavimą. Po JTF pasitraukimo radijo stotis „Arabų balsas“ 1967 m. Gegužės 18 d. Paskelbė:

Gegužės 20 d. Sirijos gynybos ministras Hafezas Assadas išgirdo entuziastingą atgarsį:

Blokada

Gegužės 22 dieną Egiptas uždarė Tirano sąsiaurį visiems Izraelio laivams ir visiems laivams, plaukiantiems į Eilatą. Ši blokada nutraukė Izraelio tiekimo maršrutą su Azija ir sustabdė naftos srautą iš pagrindinio tiekėjo Irano.

1956 m. JAV Izraeliui patikino, kad pripažįsta žydų valstybės teisę patekti į Tirano sąsiaurį. 1957 m. JT 17 jūrų pajėgų paskelbė, kad Izraelis turi teisę keliauti per sąsiaurį. Be to, blokada pažeidė Teritorinės jūros ir gretimos zonos konvenciją, kurią 1958 m. Balandžio 27 d. Priėmė JT Jūros konferencija dėl jūros teisės. [8]

Prezidentas Johnsonas išreiškė įsitikinimą, kad blokada buvo neteisėta, ir nesėkmingai bandė surengti tarptautinę flotilę, kad ją išbandytų. Kartu jis patarė izraeliečiams nesiimti jokių karinių veiksmų. Po karo jis pripažino, kad Tirano sąsiauris buvo uždarytas casus belli (1967 m. Birželio 19 d.):

Eskalavimas

Naseris žinojo apie spaudimą, kurį jis darė priversdamas Izraelį ir rsquos ranką, ir paragino Izraelį kovoti beveik kasdien. Kitą dieną po blokados paskelbimo jis įžūliai pasakė: „Žydai grasina kariauti. Aš atsakau: Sveiki! Mes pasiruošę karui. & Quot (10)

Nasseris metė iššūkį Izraeliui kovoti beveik kasdien. „Pagrindinis mūsų tikslas bus sunaikinti Izraelį. Arabų žmonės nori kautis, - sakė jis gegužės 27 d. (11) Kitą dieną jis pridūrė: mes nepriimsime nė vieno. sambūvis su Izraeliu. Šiandien klausimas nėra taikos tarp arabų valstybių ir Izraelio kūrimas. Karas su Izraeliu galioja nuo 1948 m. (12)

Gegužės 30 d. Jordanijos karalius Husseinas pasirašė gynybos paktą su Egiptu. Tada Nasseris paskelbė:

Irako prezidentas Abduras Rahmanas Arefas įsitraukė į žodžių karą: „Izraelio egzistavimas yra klaida, kurią reikia ištaisyti. Tai yra mūsų proga panaikinti nuo 1948 m. Mus apnikusį niekingumą. Mūsų tikslas aiškus - panaikinti Izraelį iš žemėlapio. “(14) Birželio 4 d. Irakas įstojo į karinį aljansą su Egiptu, Jordanija ir Sirija.

Arabų retorikai atitiko arabų pajėgų telkimas. Maždaug 465 000 karių, daugiau nei 2800 tankų ir 800 lėktuvų žiedavo Izraelį. (15)

Iki to laiko Izraelio pajėgos budėjo tris savaites. Šalis negalėjo neribotą laiką būti visiškai mobilizuota ir neleisti uždrausti savo jūros juostos per Akabos įlanką. Izraelio ministras pirmininkas Levi Eshkol visus gynybos ir karinius sprendimus perdavė IDF štabo viršininkui generolui leitenantui Yitzhakui Rabinui, kuris perspėjo: „Manau, kad galime atsidurti situacijoje, kurioje Izraelio egzistavimui gresia didelė rizika.“ 2, 1967, Rabinas sakė Gynybos ministrų komitetui, & ldquoŠis forumas, aš ir aš, ir aš įsitikinęs, kad tai taikoma daugumai armijos ir rsquos karininkų, o ndash don & rsquot nori karo dėl savo paties. Manau, kad galime atsidurti karinėje situacijoje, kurioje praradome daug savo pranašumų ir pasiekėme poziciją, kurios nenoriu išreikšti pernelyg griežtai, kai mūsų egzistavimui gresia rimtas pavojus. Karas bus sunkus ir pareikalaus daug aukų. & Rdquo Rabinas perspėjo, kad Izraelis negali sau leisti laukti veiksmų. Aš labai tvirtai jaučiu, kad diplomatinis ir karinis droselis ant kaklo veržiasi, ir nematau, kad kas nors kitas jį sulaužytų,-pareiškė Rabinas. & ldquoTime nėra mūsų pusėje. O po savaitės ar dviejų ar po trijų ar keturių savaičių situacija bus blogesnė. & Rdquo (15a)

Vienas žmogus, kuris priešinosi karui, buvo Davidas Ben-Gurionas. Po karčios Sueco karo patirties, kai jis įsakė atakuoti Egiptą be JAV paramos, o prezidentas Eizenhaueris vėliau privertė Izraelį pasitraukti iš kare laimėtos teritorijos, Ben-Gurionas manė, kad Izraeliui reikia paramos. Vakarų galybė. Jis taip pat baiminosi, kad Izraelio ginklų tiekimas bus pakenktas ir Izraelio aukos bus milžiniškos. Kai kurie izraeliečiai ragino Beną Gurioną pakeisti Eškolį, tačiau dėl jo prieškarinių pažiūrų jis neteko politinės paramos. Vietoj to, karą palaikančios vyriausybės frakcijos, kurios manė, kad Eškolis yra per silpnas vadovauti šaliai, sėkmingai spaudė jį paskirti Moshe Dayan gynybos ministru.

Izraelis nusprendė užkirsti kelią numatomam arabų išpuoliui. Norėdami tai padaryti sėkmingai, Izraeliui reikėjo netikėtumo elemento. Jei jis būtų laukęs arabų invazijos, Izraelis būtų atsidūręs potencialiai katastrofiškoje padėtyje. Birželio 5 dieną ministras pirmininkas Eškolis davė įsakymą pulti Egiptą.

JAV pozicija

Jungtinės Valstijos bandė užkirsti kelią karui derybomis, tačiau nesugebėjo įtikinti Nasero ar kitų arabų valstybių nutraukti savo karingus pareiškimus ir veiksmus. Eškolis išsiuntė „Mossad“ vadovą Meirą Amitą į Vašingtoną įvertinti karo nuotaikos. Amitas sužinojo, kad flotilės idėja žlugo ir kad JAV neprieštaraus Izraelio puolimui. (15b) Vis dėlto prieš pat karą Johnsonas perspėjo: Izraelis nebus vienas, jei nenuspręs eiti vienas. (16) Tada, prasidėjus karui, Valstybės departamentas paskelbė: mūsų pozicija yra neutrali mintimis, žodžiais ir darbais. (17)

Be to, nors arabai melagingai apkaltino Jungtines Valstijas dėl oro vežimo į Izraelį tiekimo, Johnsonas įvedė ginklų embargą regionui (kitas pagrindinis Prancūzijos, Izraelio ginklų tiekėjas taip pat embargavo ginklus po to, kai Izraelis ignoravo De Gaulle & rsquos prašymą nesivelti į karą). .

Priešingai, sovietai arabams tiekė didžiulį kiekį ginklų. Tuo pat metu Kuveito, Alžyro, Saudo Arabijos ir Irako armijos prisidėjo prie karių ir ginklų Egipto, Sirijos ir Jordanijos frontuose. (18)

Izraelis pradeda prevencinį streiką

Per paskutinį Izraelio gynybos pajėgų generalinio štabo posėdį prieš karą, 1967 m. Gegužės 19 d., Karinės žvalgybos vadovas generolas majoras Aharonas Yarivas sakė, kad ankstesnėmis dienomis egiptiečiai radikaliai pakeitė savo elgesį. Jų veiksmai rodo norą judėti link mūsų ar netgi kurstyti konfrontaciją “, - sakė jis. Yarivas pasiūlė egiptiečiams bijoti, kad Izraelis arti branduolinio ginklo kūrimo. Jis taip pat sakė, kad sovietai galėjo juos įtikinti „platesniu sąmokslu pakenkti Egiptui“. & Rdquo Rabinas taip pat nagrinėjo Vakarų pagalbos klausimą reaguoti į arabų grėsmes. & ldquoTai laikas nustoti apgaudinėti save, kad kažkas ateis į pagalbą, - sakė Rabinas. & ldquoŠi situacija yra pati rimčiausia nuo Nepriklausomybės karo, & rdquo jis pasakė ir pasakė savo darbuotojams, kad jie turėtų ruoštis karui. & rdquo (18.1)

Dėl įrašų, kuriuos karalius Hassanas II padarė 1965 m., Kartu su kitais šaltiniais, & ldquowe žinojo, kokie jie nepasiruošę karui, - prisiminė R. Gazitas. Mes padarėme išvadą, kad Egipto šarvuotasis korpusas yra apgailėtinos formos ir nepasiruošęs mūšiui. Pranašystės apie pražūtį ir artėjančio pralaimėjimo jausmą buvo paplitusios tarp Izraelio daugumos ir gynybos įstaigoje esančių pareigūnų, tačiau mes buvome tikri savo jėgomis. & Rdquo (18a)

Egipto lėktuvai buvo sunaikinti 1967 m

Nepaisant šio karinių lyderių pasitikėjimo, vyriausybė rengėsi masinėms laikinoms dešimčių tūkstančių aukų kapams Tel Avivo parkuose, o kariuomenės cenzorius žurnalistams neleido jų skelbti. (18b)

1967 m. Birželio 4 d. Izraelio ministrų kabinetas susitiko ir vienbalsiai pritarė gynybos ministerijos sprendimui, kada ir kaip reaguoti į Egipto ir rsquos agresiją. Užsienio reikalų ministrė Abba Eban savo prisiminimuose rašė:

Kai balsavome, žinojome, kad išreiškėme savo žmones ir valią, nes gegužės vidurio nerimo ir baimės metu mūsų tauta pagimdė naujus impulsus. Visos sąlygos, skiriančios mus viena nuo kitos ir sukuriančios mūsų visuomenei apgaulingą susiskaldymo orą, atrodė, kad visi giliai įsišakniję žydų nepasitenkinimai valdžia dabar buvo paversti nauju metalu, kurį retas iš mūsų jautėme anksčiau. Žinoma, buvo tam tikra baimė, kaip ir natūralu žmonėms, ištvėrusiems neištveriamus dalykus. Daugelis pasaulio žmonių bijojo, kad mus užklupo didžiulės žudynės. Ir daugelyje Izraelio vietų buvo kalbama apie Aušvicą ir Maideneką. Lauke esančių draugų išreikštas nerimas mums pasakė, kad mūsų nuogąstavimai nebuvo veltui. Vis dėlto, paskutinėms gegužės dienoms artėjant į atminties miglą, žmones apėmė vienybės ir ryžto dvasia. Karo amžiaus vyrai tylėdami padėjo savo darbus gamykloje, biure ir ūkyje, paėmė rezervistinių dokumentų bylas ir dingo pietų link. (18c)

Ebanas taip pat pažymėjo, kad tūkstančiai jūsų vyrų visame pasaulyje susigrūdo į Izraelio konsulatų ir žydų agentūrų įstaigas, prašydami būti išsiųsti į Izraelį nedelsiant aptarnauti. (18d)

1967 m. Birželio 5 d. Izraelis buvo izoliuotas, tačiau jo kariniai vadai sugalvojo puikią karo strategiją. Visos Izraelio oro pajėgos, išskyrus tik 12 naikintuvų, paskirtų ginti Izraelio oro erdvę, pakilo 7:14 val. Operacijoje „Moked“ (dar vadinama operacija „Focus“), ketindamos bombarduoti Egipto aerodromus, kol Egipto pilotai valgė pusryčius. Dieną prieš išpuolį Rabinas aplankė keletą oro bazių ir pranešė pilotams:

Atminkite: jūsų misija yra gyvybė ar mirtis. Jei jums pavyks ir mes laimėsime karą, jei jums nepavyks, ir Dievas mums padės. (18e)

Iki 11.05 val. Buvo sunaikinta 180 Egipto naikintuvų. Gynybos ministras Moshe Dayanas neplanavo pulti Sirijos, kol sirai nepuolė Tiberiados ir Megiddo. Vėliau Izraelio naikintuvai užpuolė Sirijos ir Jordanijos oro pajėgas, taip pat vieną Irako aerodromą. Iki pirmosios dienos pabaigos dauguma Egipto ir pusė Sirijos oro pajėgų buvo sunaikintos ant žemės. Iš viso Izraelis teigė sunaikinęs 302 Egipto, 20 Jordanijos ir 52 Sirijos lėktuvus. (18f)

Nepaisant sėkmingo atidarymo, Dayanas nenorėjo prieštarauti pranešimams iš Kairo, Damasko ir Amano, kad arabų lėktuvai bombardavo Tel Avivą, Haifą ir Jeruzalę ir padarė didelių nuostolių, nes norėjo, kad pasaulis ir toliau matytų Izraelį kaip auką kuo ilgiau. (18 g)

Tada mūšis persikėlė į žemę, o kai kurios didžiausios istorijos ir rsquos tankų kovos vyko tarp Egipto ir Izraelio šarvų Sinajaus dykumos aukštakrosnių sąlygomis. Birželio 9 d., 5.45 val., Pietų vadovybės vadas generolas majoras Yeshayahu Gavish pranešė štabo viršininkui: & ldquoIDF pajėgos yra Sueco kanalo ir Raudonosios jūros pakrantėse. Sinajaus pusiasalis yra mūsų rankose. Sveikiname jus ir IDF. & Rdquo

Tuo tarpu Bagdade susirinkusios arabų naftą gaminančios šalys vienbalsiai nusprendė sustabdyti naftos srautą į bet kurią šalį, dalyvaujančią atakoje prieš bet kurias arabų valstybes.

Norėdami padidinti, spustelėkite žemėlapius

Vienybės Vyriausybė

Norėdamas pademonstruoti nacionalinį sutarimą dėl sprendimo pradėti karą, ministras pirmininkas Levi Eshkol tą naktį, kai prasidėjo karas, nusprendė pakviesti opozicijos lyderį Menachemą Beginą prisijungti prie vyriausybės. Izraelio politikos kontekste tai buvo nepaprastas žingsnis, nes Beginas buvo ne tik opozicijos lyderis, bet ir tas, kurį varžovai jau seniai laikė pavojingu. Dar prieš 19 metų Darbo partijos lyderis Davidas Ben-Gurionas taip bijojo galimybės, kad „Begin & rsquos Irgun“ kels grėsmę naujai įsteigtai Izraelio valstybei, todėl liepė savo pajėgoms apšaudyti ginklų laivą „Altalena“.

Jeruzalė užpulta

Iš pradžių Izraelis neplanavo užimti Vakarų Kranto. & ldquo

Ministras pirmininkas Levi Eshkol birželio 5 d. Atsiuntė karaliui Husseinui pranešimą, kuriame teigiama, kad Izraelis nepuls Jordanijos, jei nepradės karo veiksmų. Kai Jordanijos radaras paėmė iš Egipto į Izraelį skrendančių lėktuvų grupę ir egiptiečiai įtikino Husseiną, kad lėktuvai yra jų, jis įsakė perimti netoli Talpioto esančią JT būstinę ir apšaudyti Vakarų Jeruzalę. „King David“ viešbutyje šaudė snaiperiai, o Jordanijos minosvaidžiai pataikė į Knesetą. Paaiškėjo, kad lėktuvai buvo Izraelis ir rsquos ir grįžo iš Egipto oro pajėgų sunaikinimo ant žemės.

Parašiutininkų brigada 55, kuriai vadovavo pulkininkas Motta Gur, buvo išsiųsta į Jeruzalę ir jai buvo suteikta neįmanoma užduotis paruošti miesto puolimą vos per 12 valandų. Jordanija turėjo du batalionus patyrusių, gerai apmokytų kovotojų, užpuolusių miestą. Pradinė misija buvo sustabdyti žydų apylinkių apšaudymą Jordanijoje ir išgelbėti apsuptą Izraelio dalinį, įsikūrusį ant Scopus kalno, vienintelio Izraelio anklavo Rytų Jeruzalėje. Kareiviams buvo liepta likti atokiau nuo senamiesčio ir jo šventų vietų.

Kai atvyko desantininkai, siautėjo gaisrai, o gatvės buvo pilnos stiklo. Jie galėjo užuosti sprogstančių kriauklių kvapą. Išlipę iš autobuso staiga iš visų pusių ėmė rodytis žmonės, nešantys maistą. Žmonės atvyko iš visų pusių, dokumentiniame filme prisiminė Avital Geva Mūsų rankose. Jiems nerūpėjo sprogimai. Moterys atnešė maisto, saldumynų, kavos, visko. Jūs negalite to apibūdinti. Tai buvo spontaniška meilė.

Birželio 6 d., 2 val., Vienas iš trijų „Brigade 55“ ir „rsquos“ batalionų užpuolė Jordanijos poziciją, vadinamą šaudmenų kalva, ir kovojo vieną kruviniausių karo mūšių. Parašiutininkai sprogo per minų laukus ir perkirto skutimosi vielos tvorų sluoksnius, tačiau kaina buvo didelė. Vos per pradinį smūgį žuvo septyni kareiviai ir daugiau nei dešimt sužeista. Izraeliečiai nebuvo treniravęsi tranšėjos karui ir turėjo improvizuoti. Du kareiviai šokinėjo ant tankų ir liepė juos į kalną šaudyti į kiekvieną pastebėtą Jordanijos karį. Po metų Jordanijos karys pripažino, kad tankai įtikino juos, kad mūšis pralaimėtas, ir jie atsitraukė nuo kalvos. Jordanijos vadovybės bunkerio užfiksavimas truko tris valandas. Iš 260 kareivių, kovojusių Šovinių kalne, tik vienuolika atsirado nesusižeidę ir nenužudyti, o 36 žuvo. Jordaniečiai neteko 71 vyro. Po mūšio izraeliečiai palaidojo 17 Jordanijos karių bendrame kape su angliška epitafija. Čia gulėjo 17 drąsių Jordanijos karių, IDF, 1967 m.

Antrasis batalionas, 66 -asis, buvo paskirtas užimti poziciją Rokfelerio muziejuje, esančiame priešais arabų senamiesčio kvartalą, kad gautų įsakymą patekti į miestą. Tačiau solidariai nebuvo susipažinę su miestu ir pasuko netinkamu posūkiu, vedančiu siaura alėja, kur jie susidūrė su degančia Jordanijos pajėgų ugnimi. Izraeliečiai pateko į muziejų, tačiau tik 30 desantininkų, pusė jų pradinės jėgos, liko nepažeisti iš to, ką vėliau pavadino Mirties alėja.

Tuo tarpu trečiajai desantininkų grupei iš 71 -ojo bataliono pavyko pasiekti savo tikslą - užsitikrinti vietą Scopus kalne.

Moshe Dayan, Yitzhak Rabin ir Uzi Narkiss įžengia į senamiestį

Uždraudęs kariuomenei įeiti į senamiestį, sakė Eshkolis, ir ldquoif ryšys su Scopus kalnu bus baigtas šį rytą, Vakarų Krantas turėtų būti užkariautas iki aukščiausių kalnų keterų, tuo pačiu suteikiant galimybę pabėgti civiliams. & Rdquo bėgti į rytus.

Naktį po mūšio ant amunicijos kalno Dayanas ir Uzi Narkiss, vadas, atsakingas už kovą su Jordanijos puolimu, susitiko ant Scopus kalno ir aptarė, kaip jie galėtų užimti senamiestį. Narkissas paaiškino, kur buvo dislokuota jo kariuomenė, ir įvairius vartus, pro kuriuos jie galėjo patekti į miestą. Dejanas paklausė: „Kodėl tu neini pro Liūto vartus? Narkisas nesvarstė šio varianto ir tarė Dejanui: „Žinai, kas yra Moshe, nuo karaliaus Dovydo laikų Jeruzalė niekada nebuvo užkariauta iš rytų. Dayanas atsakė: Tada tai bus antras ir paskutinis kartas. (18 val.)

Nasseris ir Husseinas vis dar tikėjosi išgelbėti veidą ir likusius savo karius. Pokalbio telefonu metu jie nusprendė pasakyti pasauliui, kad pralaimi, nes britai ir amerikiečiai padeda izraeliečiams. Tačiau izraeliečiai įrašė skambutį ir pasidalino juo su pasauliu, o tai patvirtino Vakarų pareigūnų neigimą. Prezidentas Johnsonas šį epizodą pavadino „Didžiuoju melu“.

Izraelis pasiūlė Husseinui išeitį iš dilemos. Eškolis sakė, kad Izraelio kariai yra pasirengę užimti Senamiestį, bet to nepadarys, jei karalius sutiks nedelsiant, besąlygiškai nutraukti paliaubas, išvaryti egiptiečių generolus iš Jordanijos ir pradėti taikos procesą su Izraeliu. Husseino ir rsquo atsakymas buvo siųsti karius atgal į Jeruzalę, tikintis, kad iki paliaubų paskelbimo jie turės kuo daugiau teritorijos.

Dayanas suprato, kad turi priimti sprendimą. Birželio 7 d., 6:15, Dayanas įsakė apsupti senamiestį ir nurodė kariuomenei įeiti su įspėjimu nepažeisti nė vienos šventosios vietos. Laimei, naktį prieš tai, kai dauguma Jordanijos karių atsitraukė, todėl desantininkai puolė į vartus į Via Dolorosa, nesulaukė pasipriešinimo.Gūras nuvedė prie Šventyklos kalno ir radijo stotį radijo stotyje 10:08 val., & Ldquo Šventyklos kalnas yra mūsų rankose, o mūsų pajėgos yra prie [Vakarų] sienos. & Bdquo virš Uolos kupolo. Dejanas stebėjo nuo Scopus kalno ir piktai radijuodamas Gurą klausė: „Ar norite padegti Artimuosius Rytus? Vėliava buvo pašalinta. Netrukus po to Dayanas atvyko su Rabinu oficialiai pažymėti žydų ir rsquo sugrįžimo į istorinę sostinę ir šventąją vietą. Prie Vakarų sienos IDF ir rsquos kapelionas rabinas Shlomo Gorenas pūtė Šofaras švęsti įvykį, kuris buvo tiesiogiai transliuojamas per Izraelio balso radiją.

Jeruzalės susivienijimo džiaugsmą malšino tiek daug kareivių netekę. Iš viso buvo sužeista 430 parašiutininkų, o 97 žuvo.

Husseino sprendimas pakeitė karo eigą ir istoriją. Po Jeruzalės apšaudymo Izraelis surengė kontrataką ir per 48 valandas užėmė Jordanijos vakarinį krantą. Pasak generolo majoro Rephaelio Vardi, palestiniečiai tikėjo, kad Jordanijos ir kitos arabų pajėgos greitai užims Izraelį. Tokia buvo jų nuostaba, kad į Nablus įžengusios Izraelio pajėgos gyventojai buvo sutiktos gėlėmis ir vėliavomis, nes manė, kad tai Irako pajėgos, atėjusios palaikyti jordaniečių. (18i)

Antrasis išėjimas

Po to, kai Jordanija pradėjo savo išpuolį birželio 5 d., Maždaug 325 000 Vakarų Krante gyvenančių palestiniečių pabėgo į kitas Jordanijos dalis, siekdami išvengti karo kryžminio gaisro. (19)

Vienas palestinietis pabėgėlis, kuris buvo UNRWA stovyklos Jericho administratorius, sakė, kad arabų politikai šioje stovykloje išplatino gandus. “Jie sakė, kad visi jaunuoliai bus nužudyti. Žmonės per radiją išgirdo, kad tai ne pabaiga, o tik pradžia, todėl galvoja, kad galbūt tai bus ilgas karas ir jie nori būti Jordanijoje. “(20)

Kai kurie išvykę palestiniečiai mieliau gyveno arabų valstybėje, o ne Izraelio kariuomenės valdžioje. Įvairių PLO frakcijų nariai pabėgo, kad išvengtų izraeliečių užgrobimo. Nils-G & oumlran Gussing, asmuo, kurį JT generalinis sekretorius paskyrė ištirti situaciją, nustatė, kad daugelis arabų taip pat bijo, kad nebegalės gauti pinigų iš užsienyje dirbančių šeimos narių. (21)

Rabinas išleido tokį įsakymą: neleiskite žmonėms išvykti į Jordaniją, bet ne jėga. Mes stengiamės nepadauginti Jeruzalės gyventojų. Tik 200 sinagogose gyvenusių ir jas išniekinančių šeimų buvo ištremta. Mes radome jiems alternatyvų būstą. Išsiuntimų nėra. Nežinau, kokie bus diplomatiniai sprendimai. Tai nėra armijos atsakomybė ir atsakomybė. (21a)

Izraelio pajėgos liepė saujai palestiniečių persikelti dėl „strateginių ir saugumo priežasčių.“ Kai kuriais atvejais jiems buvo leista grįžti po kelių dienų, kitais - Izraelis pasiūlė padėti jiems persikelti gyventi kitur. (22) Galutinis rezultatas buvo tas, kad buvo sukurta nauja pabėgėlių populiacija, o senoji pabėgėlių problema pablogėjo.

Stulbinanti pergalė

Nors dauguma IDF dalinių kovojo su egiptiečiais ir jordaniečiais, nedidelė, didvyriška karių grupė liko ginti šiaurinės sienos nuo sirų. Tik tada, kai buvo sutramdyti jordaniečiai ir egiptiečiai, į Golano aukštumas buvo galima išsiųsti pastiprinimą, kur Sirijos kulkosvaidžiai, vadovaujantys strategiškai aukštai, sukėlė Izraelio pajėgoms nepaprastai sunkų ir brangų įsiskverbimą. Galiausiai birželio 9 d., Po dviejų dienų intensyvaus oro bombardavimo, Izraelio pajėgoms pavyko prasiveržti per Sirijos linijas.

Vos po šešių dienų kovos Izraelio pajėgos galėjo žygiuoti į Kairą, Damaską ir Amaną. Iki to laiko buvo pasiekti pagrindiniai Sinajaus ir Golano aukštumų užėmimo tikslai, o Izraelio politiniai lyderiai nenorėjo kautis arabų sostinėse. Be to, Sovietų Sąjunga vis labiau sunerimo dėl Izraelio pažangos ir grasino įsikišti. Šiuo metu JAV valstybės sekretorius dekanas Ruskas patarė izraeliečiams ir ldquoinui kuo griežtesnes sąlygas ir rdquo sutikti su paliaubomis. Birželio 10 d. Izraelis tai padarė.

Pergalė kainavo labai brangiai. Šturmuodamas Golano aukštumas Izraelis patyrė 115 žuvusiųjų-maždaug tiek pat amerikiečių žuvo per operaciją „Dykumos audra“. Iš viso Izraelis neteko dvigubai daugiau vyrų, 777 mirė ir 2586 buvo sužeisti-proporcingai jos gyventojų skaičiui, nei JAV pralaimėjo per aštuonerius metus trukusias kovas Vietname. (23) Be to, nepaisant neįtikėtinos oro kampanijos sėkmės, Izraelio oro pajėgos prarado 46 iš 200 naikintuvų. (24) Arabų pusėje žuvo 15 000 egiptiečių, 2500 sirų ir 800 jordaniečių.

Iki karo pabaigos Izraelis užkariavo pakankamai teritorijos, kad daugiau nei trigubai padidintų jos kontroliuojamą plotą - nuo 8 000 iki 26 000 kvadratinių mylių. Pergalė leido Izraeliui suvienyti Jeruzalę. Izraelio pajėgos taip pat užėmė Sinajų, Golano aukštumas, Gazos Ruožą ir Vakarų Krantą.

Branduolinis variantas

Prieš 50 -ąsias karo metines buvo paviešinta anksčiau mažai žinoma istorija, kurioje buvo atskleista, kad Izraelis svarstė galimybę panaudoti branduolinį ginklą egiptiečiams išgąsdinti. Pasak į pensiją išėjusio brigados generolo Itzhako Yaakovo, Izraelis turėjo nenumatytų atvejų planą, pavadintą Šimšonas arba Samsonas. [Izraelis naudojasi branduoliniais ginklais kaip paskutinė išeitis, jei susidūrė su anuliavimu, kartais vadinamas Samsono pasirinkimu.] Yaakovas sakė, kad Izraelis suskubo surinkti atominę bombą ketindamas ją susprogdinti ant kalno viršūnės Sinajaus dykumoje apie 12 m. mylių nuo Egipto karinio komplekso Abu Ageiloje, kaip įspėjimas Egiptui ir kitoms arabų valstybėms, jei Izraelis bijo, kad jis pralaimės karą.

1967 m. Gegužės 26 d. Kneseto užsienio reikalų ir gynybos komiteto posėdyje Eshkol pranešė: & ldquoŠiandien virš Izraelio skrido keturi [Egipto] lėktuvai. Mes tuoj pat telegrama Abba Eban apie tai. Tam tikro ginklo tikslas gali būti lemiamas šiuo klausimu, ir aš neturiu omenyje to, kas yra ne šiame pasaulyje. Tai yra ginklas, egzistuojantis [kitose šalyse] šimtais ir tūkstančiais. & Rdquo

Kaip Niujorko laikas pranešė, kad planas, jei jis buvo suaktyvintas ministro pirmininko ir karinio štabo viršininko įsakymu, buvo nusiųsti mažas desantininkų pajėgas, kad nukreiptų Egipto armiją į dykumos teritoriją, kad komanda galėtų pasirengti atominiam sprogimui. Du dideli sraigtasparniai turėjo nusileisti, pristatyti branduolinį įrenginį ir tada sukurti komandų postą kalnų upelio ar kanjono teritorijoje. Jei įsakymas būtų susprogdintas, akinantis blyksnis ir grybų debesis būtų buvę matomi visoje Sinajaus ir Negevo dykumose, o gal net iki Kairo.

& ldquoŽiūrėk, tai buvo taip natūralu, & rdquo, pasak pono Yaakovo, pagal nufilmuoto interviu transkripciją. & ldquo Jūs ir rsquove gavote priešą, ir jis sako, kad ketina jus mesti į jūrą. Tu juo tiki. & Rdquo

& ldquoKaip tu gali jį sustabdyti? & rdquo jis paklausė. & ldquo Tu jį gąsdini. Jei turi ką nors, kuo gali jį išgąsdinti, tu jį gąsdini. & Rdquo (24a)

Vakarų Krantas ir Gaza

Dabar Izraelis valdė daugiau nei tris ketvirtadalius milijonų palestiniečių, o dauguma jų buvo priešiški vyriausybei. Nepaisant to, Izraelis leido daugeliui pabėgėlių, kurie pabėgo iš kovų, sugrįžti, 1967 m. Suvieniję daugiau nei 9 000 palestiniečių šeimų. Galiausiai buvo leista grįžti daugiau nei 60 000 palestiniečių. (25)

1967 m. Lapkritį Jungtinių Tautų Saugumo Taryba priėmė Rezoliuciją 242, kurioje buvo nustatyta arabų ir Izraelio taikos formulė, pagal kurią Izraelis trauksis iš kare užimtų teritorijų mainais į taiką su savo kaimynėmis. Ši rezoliucija nuo tada buvo taikos derybų pagrindas.

Izraelio lyderiai visiškai tikėjosi su kaimynėmis susitarti dėl taikos susitarimo, kuris apimtų tam tikrą teritorinį kompromisą. Medzini teigimu, birželio 19 d. Vyriausybė priėmė slaptą rezoliuciją, nurodydama Ebanui pasakyti amerikiečiams, kad Izraelis yra pasirengęs trauktis iš Golano ir Sinajaus, siekdamas visiškos taikos su Sirija ir Egiptu bei noru sukurti specialius susitarimus su Jordanija. (26)

Taigi, užuot aneksavus Vakarų Krantą, buvo sukurta karinė administracija. Pasak generolo majoro Vardi, Izraelis nesitikėjo, kad bus užkluptas atsakomybės už užgrobtas teritorijas:

Mes netikėjome, kad Izraelio valdymas šiose teritorijose truks ilgiau nei kelis mėnesius po mūsų patirties po Sinajaus kampanijos 1956 m., Kai iki 1957 m. Kovo mėn. Buvome priversti trauktis iš viso Sinajaus. Kai buvo rengiamasi karinei vyriausybei Vakarų Krante karo atveju, buvo rengiamasi, tačiau tai buvo minimali, nes galimybė, kad didžiosios valstybės leis okupuoti Vakarų Krantą, atrodė nereali. Todėl turėjome pradėti organizuoti karinę vyriausybę praktiškai nuo nulio, kad įtvirtintume IDF valdžią, prisiimtume civilinės vyriausybės funkcijas, palaikytume teisėtvarką, organizuotume ir teiktume viešąsias paslaugas, pasirūpintume visais kitais gyventojų poreikiais. , atkurti normalų gyvenimą ir ypač atkurti ekonomiką. (27)

Joks užsiėmimas nėra malonus gyventojams, tačiau Izraelio valdžia bandė sumažinti poveikį gyventojams. Donas Peretzas, dažnas rašytojas apie arabų padėtį Izraelyje ir aštrus Izraelio vyriausybės kritikas, netrukus po to, kai Izraelio kariuomenė perėmė valdžią, lankėsi Vakarų Krante. Jis nustatė, kad jie bando atkurti įprastą gyvenimą ir užkirsti kelią bet kokiems incidentams, galintiems paskatinti arabus palikti savo namus. (28)

Išskyrus reikalavimą, kad mokyklų tekstai teritorijose būtų išvalyti nuo anti-Izraelio ir antisemitinės kalbos, valdžia stengėsi netrukdyti gyventojams. Jie suteikė ekonominę pagalbą, pavyzdžiui, palestiniečiai Gazos ruože buvo perkelti iš stovyklų į naujus namus. Tai paskatino protestus iš Egipto, kuris nieko nepadarė pabėgėliams, kai jis kontroliavo teritoriją.

Arabams buvo suteikta judėjimo laisvė. Jiems buvo leista keliauti į Jordaniją ir iš jos. 1972 m. Vakarų Krante įvyko rinkimai. Moterims ir ne žemės savininkams, negalintiems dalyvauti pagal Jordanijos valdžią, dabar buvo leista balsuoti.

Rytų Jeruzalės arabams buvo suteikta galimybė pasilikti Jordanijos pilietybę arba įgyti Izraelio pilietybę. Jie buvo pripažinti Jungtinės Jeruzalės gyventojais ir jiems buvo suteikta teisė balsuoti ir kandidatuoti į miesto tarybą. Taip pat musulmonų taryba prižiūrėjo islamo šventąsias vietas. Nepaisant šventyklos kalno reikšmės žydų istorijoje, žydams ten buvo draudžiama vesti maldas.

Kodėl karas nevedė į taiką?

Izraeliečiai manė, kad arabų armijų nukreipimas įtikins jų lyderius, kad jie neturi vilties sunaikinti Izraelį ir sutiks su taikos susitarimu. 1967 m. Birželio 19 d. Izraelio ministrų kabinetas slapta nusprendė Sinajų ir Golaną iškeisti į taikos susitarimus su Egiptu ir Sirija, tačiau Vakarų Krante nebuvo pasiektas bendras sutarimas, nors ministrų kabinetas sutiko įtraukti Izraelį į Gazą ir perkelti pabėgėlius kitur. regione. (29)

Tačiau arabai buvo pažeminti ir turėjo atgauti savo garbę prieš svarstydami bet kokį apgyvendinimą su Izraeliu. 1967 m. Rugpjūčio mėn. Chartume vykusiame Arabų lygos aukščiausiojo lygio susitikime vietoj taikos paskelbta, kad arabų pozicija Izraelio atžvilgiu nebus taika, derybos ir pripažinimas.

1967 m. Lapkričio 22 d. JT Saugumo Taryba vienbalsiai priėmė rezoliuciją 242, ragindama Izraelį pasitraukti iš teritorijos. visi teritorijos ir ndash, užfiksuotos kare mainais į & ldquosecure ir pripažintas ribas & rdquo, kad būtų pasiektas sklandus ir priimtinas sprendimas. & rdquo Ši rezoliucija tapo būsimų taikos derybų pagrindu.

Beveik iš karto pasibaigus karui bet kokia taikos viltis žlugo, kai Egiptas pradėjo apšaudyti Izraelio pozicijas prie Sueco kanalo. Naseris tikėjo, kad Izraelis negali atlaikyti ilgo nusidėvėjimo karo. Prieš trejus metus paskelbus paliaubas, žuvo 1424 Izraelio kariai ir daugiau nei šimtas civilių. Egiptas patyrė maždaug penkis tūkstančius žuvusiųjų.

Šaltiniai: Mitchell G. Bard, Pilnas idioto vadovas Artimųjų Rytų konfliktui. 4 -asis leidimas. NY: „Alpha Books“, 2008 m
Turinį pateikė CBN & copy2016 The Christian Broadcasting Network, Inc., Visos teisės saugomos.

(1) Enciklopedija „Americana“, 1961 m, (NY: Americana Corporation, 1961), p. 387.
(2) Yehoshafat Harkabi, Arabų požiūris į Izraelį, (Jeruzalė: leidykla „Keter“, 1972), p. 27.
(3) Howardas Sacharas, Izraelio istorija: nuo sionizmo kilimo iki mūsų laikų, (NY: Alfred A. Knopf, 1979), p. 616.
(3a) „Sue Surkes“ ir „ldquo“ Marokas atmetė Izraelio žvalgybos informaciją, o „lsquohelped Israel“ laimėjo Šešių dienų karą ir „rsquo & rdquo“ Izraelio laikai , (2016 m. Spalio 16 d.).
(4) Samuelis Katzas, Faktas ir fantazija mūšio lauke Palestinoje, (NY: Bantam Books, 1985), p. 10-11, 185.
(5) Netanelis Lorchas, Vienas ilgas karas, (Jeruzalė: Keter, 1976), p. 110.
(6) Isi Leibler, Byla Izraeliui, (Australija: The Globe Press, 1972), p. 60.
(7) Ten pat
(8) Jungtinių Tautų jūrų teisės konferencija, (Ženeva: JT leidiniai 1958), p. 132-134.
(9) Yehuda Lukacs, Dokumentai apie Izraelio ir Palestinos konfliktą 1967-1983 m, (NY: Cambridge University Press, 1984), p. 17-18 Abba Eban, Abba Eban, (NY: Random House, 1977), p. 358
(10) Ebanas, p. 330.
(11) Leibler, p. 60.
(12) Leibler, p. 18.
(13) Leibler, p. 60.
(14) Leibler, p. 18.
(15) Chaimas Herzogas, Arabų ir Izraelio karai, (NY: Random House, 1982), p. 149.
(15a) Gili Cohen, Šešių dienų karo dokumentai rodo, kad Dayanas pasiūlė arabų valdžią Vakarų Kranto dalyse, Haaretz, (2015 m. Birželio 4 d.).
(15b) Michaelas Bar-Zoharas, „Niekas nenorėjo karo“, inFocus, (2017 m. Pavasaris), p. 12.
(16) Lyndonas B. Johnsonas, Žvilgsnis: Prezidentūros perspektyvos 1963–1969 m, (NY: Holt, Rinehart ir Winston, 1971), p. 293.
[17] AP, (1967 m. Birželio 5 d.).
(18) Sacharas, p. 629.
(18.1) Gili Cohen, & ldquo Paskutinio visuotinio personalo susirinkimo prieš 1967 m. Protokolas: & lsquo Egiptas susirūpinęs Izraelis arti branduolinės bombos Haaretz, (2017 m. Birželio 24 d.).
(18a) „Sue Surkes“ ir „ldquo“ Marokas paliko Izraelio žvalgybos informaciją, o „lsquohelped Israel“ laimėjo Šešių dienų karą ir „rsquo & rdquo“ Izraelio laikai, (2016 m. Spalio 16 d.).
(18b) Meron Medzini, 1967 | Tarptautinė žiniasklaida ir šešių dienų karas, Fathom, (2017).
(18c) Abba Eban, Autobiografija, (NY: Random House, 1977), p. 400-401.
(18d) Ebanas, p. 401.
(18e) Michaelas Bar-Zoharas, „Niekas nenorėjo karo“, inFocus, (2017 m. Pavasaris), p. 12.
(18f) Šešių dienų karas: Izraelis pretenduoja į sėkmę sausumoje ir ore, kai Didžioji Britanija ir JAV paskelbia neutralumą, Globėjas, (1947 m. Birželio 6 d.).
(18g) Meron Medzini, 1967 | Tarptautinė žiniasklaida ir šešių dienų karas, Fathom, (2017).
(18 val.) Jeruzalės ataskaita, (2017 m. Birželio 12 d.).
(18i) Generolas majoras Rephaelis Vardi, Izraelio valdymo pradžia Judėjoje ir Samarijoje, Jeruzalės viešųjų reikalų centras (1989 m. Balandžio 16 d.).
(19) Amerikos metinė enciklopedija 1968 m, p. 366.
[20] George Gruen, „Arabų ir Izraelio konflikto pabėgėliai“ (NY: Amerikos žydų komitetas, 1969 m. Kovo mėn.), P. 5.
(21) Gruenas, p. 5.
(21a) Gili Cohen, & ldquo Paskutinio visuotinio personalo susirinkimo prieš 1967 m. Protokolas: & lsquo Egiptas susirūpinęs Izraelis arti branduolinės bombos Haaretz, (2017 m. Birželio 24 d.).
(22) Gruenas, p. 4.
(23) Katz, p. 3.
[24] „Jerusalem Post“, (4/23/99).
(24a) Williamas J. Broadas ir Davidas E. Sangeris, & ldquo & lsquo Paskutinė paslaptis ir rsquo 1967 m. Karas: Izraelis ir rsquos Doomsday branduolinio vaizdo planas Niujorko laikas, (2017 m. Birželio 3 d.).
(25) Amerikos metinė enciklopedija 1968 m, p. 366.
[26] Meron Medzini, 1967 | Tarptautinė žiniasklaida ir šešių dienų karas, Fathom, (2017).
[27] Generolas majoras Rephaelis Vardi, Izraelio valdymo pradžia Judėjoje ir Samarijoje, Jeruzalės viešųjų reikalų centras, (1989 m. Balandžio 16 d.).
(28) Donas Peretzas, „Izraelio naujoji dilema“ Artimųjų Rytų žurnalas, (1968 m. Žiema), p. 45-46.
(29) Aaronas Davidas Milleris, & ldquo Mitai apie 1967 metus, kurie ką tik laimėjo ir mirė, & rdquo Atlanto vandenynas, (2017 m. Birželio 2 d.).

Dayan, Rabin ir Narkiss, Ilan Bruner, Izraelio vyriausybės nacionalinės nuotraukų kolekcijos nuotrauka

Atsisiųskite mūsų programą mobiliesiems, kad galėtumėte keliauti prie žydų virtualios bibliotekos


Pagrindinių religijų istorija

Judaizmas yra abraomiškas tikėjimas, pagrįstas Mozės mokymu. Šventoji judaizmo knyga yra Tora. Tai seniausia grupės religija ir prasideda maždaug prieš 4000 metų. Pagrindinė judaizmo figūra yra Mozė, kuri išvadavo izraelitus iš vergijos. Viena ypatinga judaizmo scena yra Mozė su dešimčia įsakymų. Jame matyti senesnė ilga barzda ir ilgaplaukis, stovintis ant didelės nelygios pilkos uolos. Jis laiko 2 akmenines lenteles su senesniu romėnišku skaitmeniu, giliai išraižytu tabletėje.

Žydai, krikščionybė ir musulmonų religija turi panašią doktriną. Visi jie yra monoteistai ir garbina tą patį Dievą. Skirtumas tarp žydų ir krikščionybės yra tas, kad žydų žmonės netiki, kad Jėzus Kristus yra Mesijas ir vis dar laukia išganytojo atėjimo. Skirtumas tarp krikščionybės ir musulmono yra tas, kad musulmonų religija mano, kad Mahometas yra paskutinis ir paskutinis pranašas.

Žydai ir musulmonai neturi geriausios istorijos. Per holokaustą, kuris buvo žiaurus išpuolis prieš žydus, vadovaujamus Adolfo Hitlerio, dauguma žydų buvo priversti palikti savo namus. Jie buvo šalti ir neturėjo kur dėtis, nes jų namas buvo netinkamas gyventi arba pats namas buvo sugriuvęs ar peleningas arba vyko antisemitiniai mitingai. Tai matydami britai davė jiems dalį Izraelio, kurį jie kolonizavo. Dalis, kurioje musulmonai jau gyveno. Jie nustūmė musulmonus į nedidelę Izraelio dalį, vadinamą Vakarų Krantu. Jie vis dar nėra geriausiomis sąlygomis

*Hinduizmo kilmė

Hinduizmas yra daugumos Indijos ir Nepalo žmonių religija. Skirtingai nuo daugumos kitų religijų, induizmas neturi vieno įkūrėjo, jokio Rašto ir nėra bendrai sutarto mokymo. Dharma yra svarbus terminas Indijos religijose. Hinduizme tai reiškia pareigą, dorybę, moralę, netgi religiją, ir tai reiškia galią, kuri palaiko visatą ir visuomenę. Indų istorijoje aukščiausia klasė brahminai laikėsi šios varnašrama-dharmos doktrinos. Klasių sistema yra socialinės santvarkos modelis ar idealas, kuris pirmą kartą atsiranda seniausiame induistų tekste-„Rig Veda“ ir dabartinėje kastoje. Hinduizmas atsirado aplink Indo slėnį, netoli Indo upės, dabartiniame Pakistane. Apie 80% Indijos gyventojų laiko save induizmu, taip pat dauguma induistų tiki Aukščiausiuoju Dievu, kurio savybes ir formas atspindi daugybė iš jo kilusių dievybių.
Induistai tiki, kad egzistavimas yra gimimo, mirties ir atgimimo ciklas, kurį valdo karma.
Induistai tiki, kad siela išgyvena vienas po kito einančių ciklų ciklą, o kitas jos įsikūnijimas visada priklauso nuo to, kaip buvo nugyventas ankstesnis gyvenimas. Tam tikra prasme induizmas yra seniausia gyva religija pasaulyje arba bent jau jos elementai tęsiasi daugelį tūkstančių metų. Tačiau induizmas priešinasi paprastam apibrėžimui iš dalies dėl daugybės joje randamų praktikų ir įsitikinimų. Ji taip pat yra konceptualiai ir istoriškai glaudžiai susijusi su kitomis Indijos religijomis - džainizmu, budizmu ir sikhizmu. Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, induizmas neturi vieno įkūrėjo, vieno Rašto ir bendrai sutarto mokymo. Per visą savo ilgą istoriją buvo daug pagrindinių veikėjų, mokančių skirtingas filosofijas ir rašiusias daugybę šventų knygų. Dėl šių priežasčių rašytojai dažnai induizmą vadina „gyvenimo būdu“ arba „religijų šeima“, o ne viena religija.

Konfucianizmo kilmė

Konfucianizmas yra archajiška kinų filosofinė tradicija, kilusi iš revoliucinio filosofo Konfucijaus. Tai išlaužanti aksioma, kilusi iš Senovės Kinijos korupcijos tarp galingų, dominuojančių valdovų ir paklusnių, silpnų žemesnės klasės vyrų laikotarpiu. Ketindamas klestėti, konfucianizmas sugebėjo stipriai pažaboti išnaudojimą, kuris įvyko tarp klasių priešiškumo Kinijoje.

Senovės Kinija buvo klestinčioje eroje, kurioje jų bebaimių, aukščiausių Džou valdovų armija kurstė didžiulį kitų žemesnių imperijų vertingos žemės plėtimąsi. Jie taip pat sugebėjo sukurti naudingą sistemą, leidžiančią nevaisingiems didikams gauti dalinę žemę mainais už taip reikalingą tarnybą kare, kurią jie sutiko net ir tuoj, kas netrukus ateis. Galų gale valdovai pasinaudojo savo galia, o straipsnis „TEKS įvaldymas pasaulio istorijoje“ & quot; Kinijos filosofas Konfucijus pradėjo tvarkyti Kinijos politinį ir socialinį gyvenimą, reaguodamas į neramumus.

Konfucijus teigė, kad kiekvienas pilietis atlieka savo dieviškas pareigas, tai būtų raktas į harmoniją. Vyresniųjų ir žemesniųjų pagarba buvo labai svarbi siekiant taikos civilizacijoje. Panašiai kaip budizmas, konfucianizmas skatina tarpusavio santykių svarbą, kad būtų pasiekta palaiminga harmonija.

Apibendrinant galima pasakyti, kad konfucianizmo poveikis Kinijai buvo tai, kas išgelbėjo Kiniją nuo tolesnio piktnaudžiavimo tarp aukščiausiojo lyderio ir reguliuojamų pavaldžių piliečių, kurie turėjo sutikti su valdovo netinkamu elgesiu.

Pirmosios šventyklos sunaikinimas (judaizmas)

*Budizmo kilmė

Budizmas yra labai įdomi pagrindinė religija, turinti labai daug išskirtinių įsitikinimų. Viena iš jų yra „Keturios kilnios tiesos“, kuri iš esmės yra tokia: kančia egzistuoja, ji turi priežastį, turi pabaigą ir turi priežastį pasiekti šį tikslą, o tai reiškia, kad kančia yra tikra, tam yra priežastis ir ji gali būti užbaigta gera karma, kuri mane atveda į Karmą. Yra dar vienas įsitikinimas, kuris būtų vadinamas Karma. Karma iš esmės yra geri ar blogi veiksmai, kuriuos kažkas daro per savo gyvenimą. Geri veiksmai ilgainiui atneša laimę, o blogi - ilgainiui. Hinduizmas taip pat yra tikintis karma, tačiau tai ne viskas, ką turi bendra induistai ir budistai, induistai taip pat tiki atgimimo ciklu, kaip ir budistai. Atgimimo ciklas iš esmės yra 6 plokštumos, į kurias žmogus ar gyvūnas gali atgimti į tris sėkmingas ir tris nelaimingas sritis, ir čia taip pat dalyvauja Karma, nes tie, kurie turi gerą karmą, gimsta 1 iš 3 laimingų sričių. Demi dievų, dievų ir žmonių sferos yra trys laimingos sritys. Nors nelaimingos sritys yra gyvūnai, vaiduokliai ir pragaras, kurie lieka kentėti neapsakomas kančias. Kitas dalykas, kuris mane tikrai domino apie budizmą, yra tai, kad jie neturi „tik vienos“ šventos knygos, tokios kaip krikščionybė turi Bibliją, budistai turi daugybę šventų knygų. Budistai taip pat yra 90% korėjiečių, ir aš taip pat supratau, kad budistai anksčiau mokėsi teksto, dabar jie tiesiog praktikuoja meditaciją, kaip ir jų Buda. Kaip jūs galite pasakyti, budizmas yra labai įdomi religija, turinti daug faktų ir istorijos, ji yra labai mylinti ir atpalaiduojanti religija, ir aš tikrai prie jos prisijungčiau.

Konfucijaus gyvenimas (konfucianizmas)

Antrosios šventyklos statyba (judaizmas)

Siddhartha Gautama (budizmas) gyvenimas

Romos žlugimas (krikščionybė)

Budizmas atvyksta į Pietryčių Aziją (budizmas)

Jėzaus Kristaus gyvenimas (krikščionybė)

Krikščionybė yra religija, pagrįsta Jėzaus Kristaus mokymu. Religija buvo pradėta prieš 2000 metų, kai gimė Jėzus Kristus. Šios religijos religinė doktrina yra „Biblija“. Ši religija yra pagrįsta tuo, kad mes visi nusidedame, bet galime būti išgelbėti tikėdami, kad Jėzus Kristus mirė už mūsų sūnus ir prisikėlė. Šis procesas vadinamas išganymu. Viena ypatinga krikščionybės scena yra kryžiaus scena, kurioje pavaizduotas senas, suglebęs medinis kryžius su gausiai kraujuojančiu žmogumi ir erškėčių vainiku aplink galvą. Tai taip pat rodo vyrą su juodais geležiniais kaiščiais.

Krikščionybė turi tam tikrų panašumų su kitomis religijomis. Kaip ir islamas bei judaizmas, jis yra monoteistinis ir jų doktrinos turi panašias savybes. Skirtingai nuo krikščionybės, islamo religija pripažįsta Mahometą paskutiniu pranašu, o judaizmas naudoja tik Torą, kuri yra pirmosios 5 Biblijos knygos, ir mano, kad Jėzus nebuvo mesijas ir jie vis dar laukia mesijo.

Krikščionybė padarė didelę įtaką pasauliui. Labai svarbus poveikis buvo kryžiaus žygiai, sukėlę prekybą ir tyrinėjimus. Kryžiaus žygiai buvo Popiežiaus organizuota karių grupė, skirta atsiimti šventąją Jeruzalės žemę. Jie daug kartų bandė atsiimti šventąją žemę, bet nesėkmingai. Tai taip pat buvo kova tarp musulmonų ir krikščionių. Dabar kai kurie krikščionys kaltina visus musulmonus dėl teroro išpuolių, o tai nėra tiesa. Juokinga, kaip šios dvi religijos gali būti tokios panašios ir viena kitai priešiškos. Krikščionybė yra labai svarbi religija, kuri paveikė mūsų pasaulį daugiau nei 1.

Krikščionybės kilmė

Krikščionybė yra tikėjimas Biblija ir Naujuoju Testamentu. Iš atliktų tyrimų sužinojau, kad krikščionybė yra monoteistinė religija ir kad krikščionys turi daug įsitikinimų, kaip trejybė, ir kad Jėzus yra Dievo sūnus. Jei nebūtų krikščionybės, žmonės būtų kitų religijų dalis, tačiau šiais laikais krikščionybė yra viena didžiausių religijų pasaulyje. Senovėje Romoje krikščionybė buvo didelė problema, nes visi krikščionys tikėjo tik vienu dievu ir atsisakė garbinti romėnų dievus, todėl turėjo susitikti slaptai, o jei buvo sugauti, jie buvo nužudyti. Romėnai ir krikščionys turėjo skirtingus įsitikinimus, pavyzdžiui, krikščionybė žadėjo gyvenimą po mirties danguje, o romėnų religijoje į dangų pateko tik dievai, kitas tikėjimas, kad krikščionys turėjo lygias galimybes.


Penktasis religijos karas, 1575-76 - istorija

Nepriklausomybės karas (1857)

Nepriklausomybės karas yra svarbus orientyras subkontinento istorijoje. Šį karą 1857 metais indėnai kovojo prieš britus, norėdami atsikratyti jų viešpatavimo. Jai taip pat suteikiami pavadinimai kaip Indijos maištas, Indijos maištas ir Indijos sukilimas. Pagrindinės karo priežastys buvo politinės, socialinės, ekonominės, karinės ir religinės. Tai buvo nepaprastos indėnų pastangos, tačiau jiems nepavyko dėl tam tikrų priežasčių, įskaitant abipusį pavydą, susiskaldymą ir centrinės vadovybės trūkumą ir pan.

Šis karas nebuvo išplitęs visoje Indijoje, tačiau jis apsiribojo keliomis vietovėmis, daugiausia Meerut, Delis, Kanpuras, Laknau ir tt. sausio 23 d. Indijos sepojus nužudė du britų karininkus Barakpe, kai buvo priverstas naudoti suteptas kasetes. Jis buvo suimtas ir pakabintas iki mirties. 1857 m. Balandžio 8 d. Ši žinia pasklido greitai kaip džiunglių ugnis.

1857 m. Gegužės 6 d. 85 iš 90 Indijos kareivių Meerute atsisakė dantimis įkandinėti suteptas kasetes. Šie 85 kareiviai buvo karo lauko teisme ir kalėjo 10 metų. Visos indų minios akivaizdoje jie buvo nusivilkti uniformas. Tai buvo per daug gėda ir šis įvykis sukėlė pasipiktinimo bangą. 1857 m. Gegužės 10 d. Indijos kariai Meerute pradėjo atvirą maištą. Jie paleido savo palydovus ir nužudė kelis Europos pareigūnus. Gegužės 10 d. Naktį sukilėliai žygiavo į Delį ir ten pateko gegužės 11 d.

1857 m. Gegužės 11 d. Revoliucionieriai iš Meeruto pasiekė Delį, o nedidelis britų garnizonas Delyje negalėjo pasipriešinti ir per dvi dienas pateko į jų rankas. Mogolų imperatorius Bahaduras Shahas Zafaras buvo paskelbtas Indijos imperatoriumi. Siekdamas atgauti Delį, seras Johnas Lawrence'as atsiuntė stiprias britų pajėgas, kurioms vadovavo Johnas Nicholsonas. Po ilgos keturių mėnesių apgulties britai 1857 m. Rugsėjo mėnesį atgavo Delį. Mogolų imperatorius Bahaduras Shahas Zafaras buvo sugautas, jo du sūnūs ir anūkas buvo nušauti prieš akis, o jis buvo išsiųstas į Rangūną, kur mirė 1862 m. REKLAMA

Kanpūre kovai už nepriklausomybę vadovavo Nana Sahib Dondu Pant (įvaikintas Pešvos Baji Rao II sūnus). Į jo rankas pateko nemažai britų ir jis parodė jiems didelį gerumą. Tačiau išgirdęs apie nežmonišką generolo O’Neilo požiūrį į indėnus, jis labai įsiuto ir nužudė visus britus. Generolas Havelockas užėmė Kanpūrą po to, kai 1857 m. Birželio 17 d. Karštai kovotame mūšyje nugalėjo Nana Sahib. Vėliau Nana Sahib, padedama Tantya Topi, 1857 m. Lapkričio mėn. Atgavo Kanpūrą, bet neilgam ir britai dar kartą juos nugalėjo. nuožmus karas 1857 m. gruodžio 1–6 d. Nana Sahib pabėgo link Nepalo, kur greičiausiai mirė, o Tantya Tope persikėlė į Kalpi.

Laknau nepriklausomybės kovoms vadovavo Nawabas, Wajidas Ali Shahas. Vyriausiasis komisaras seras Henris Lawrence'as rezidencijoje ieškojo prieglobsčio su 1000 anglų ir 700 indų karių. Indai nedarė jokių nuolaidų ir nužudė daugumą anglų, įskaitant serą Henry Lawrence'ą ir pagarsėjusį anglų generolą O'Neilą. Pagaliau vyriausiasis vadas generolas Collinas Campbellas žygiavo link Laknau ir užėmė jį po įnirtingo mūšio 1858 m. Kovo mėn.

Centrinės Indijos revoliucionierių lyderis buvo Rani Laxmi Bai iš Jhansi. Generolas seras Huge'as Rose užpuolė Jhansi 1858 m. Kovo mėn., Tačiau narsusis Rani Laxmi Bai ilgą laiką neramino britų generolo. Ji padedama Tantya Tope sukūrė problemų britų kariams. Abu kovojo su sėkmingais mūšiais prieš britus. Tarp britų ir revoliucionierių, vadovaujami Rani Laxmi Bai ir Tantya Tope, nuo birželio 11 iki birželio 1 8 d. Vyko įnirtingas mūšis, 1 858 m. A. D. Tačiau asmeninis Rani ir Tantya Tope veliūras neatitiko britų nurodymų. Tantya Tope Gwalior vyriausiasis vyras Singhas išdavė ir pateko į britų rankas. Vėliau jis buvo pakabintas 1859 m. Balandžio 18 d.

Bihare sukilimui vadovavo Džagdišpuro zamindaras Kunwar Singhas. Nors jam buvo aštuoniasdešimt metų, jis vaidino svarbų vaidmenį sukilime. Jis kovojo su britais Bihare, o vėliau prisijungė prie Nana Sahib pajėgų ir dalyvavo įvairiuose susitikimuose su anglais Oudh ir Centrinėje Indijoje. Jis mirė 1858 m. Balandžio 27 d., Palikęs šlovingą narsumo ir drąsos rekordą.

Dauguma Europos istorikų nurodė, kad tai buvo Indijos kareivių, kurie buvo įžeisti dėl suteptų užtaisų, maištas. Jų nuomone, nepatenkinti sepojai buvo kurstomi dvarininkų, o nušalinti vietiniai kunigaikščiai ir Indijos žmonės nebuvo tiesiogiai susiję su šiuo maištu. Jie taip pat tvirtina, kad tai nebuvo nacionalinis nepriklausomybės karas, nes sukilimas apsiribojo tik tam tikru regionu, o ne visa Indija. Tiesa, tai buvo didžiulės ir drąsios patriotiškai nusiteikusių indėnų pastangos atsikratyti svetimo dominavimo. Tai buvo šlovingas orientyras mūsų istorijoje tiek, kiek induistai ir musulmonai kovojo petys į petį, kad susigrąžintų prarastą nepriklausomybę. Negalima žavėtis patriotine Laknauno valtininkų dvasia, kuri atsisakė pervežti britų karius per upę. Sepojos ir žmonės galantiškai kovojo iki pat pabaigos. Nors sukilimas buvo nesėkmingas, žmonių dvasia išliko nepajudinama. Sukilimas paliko įspūdį Indijos žmonių galvose ir taip atvėrė kelią stipraus nacionalinio judėjimo kilimui.


Žiūrėti video įrašą: SWMkorea 연합기도회. 현장이슈 - 쿠르드메데민족의 눈물 (Birželis 2022).


Komentarai:

  1. Bertram

    Visiškai sutinku su jumis. Man tai atrodo puiki idėja. Aš sutinku su tavimi.

  2. Alhhard

    Patenkinama tema

  3. Alison

    Manau, kad tai rimta klaida.

  4. Zulurisar

    You were visited simply with a brilliant idea

  5. Procrustes

    I think mistakes are made. Aš sugebu tai įrodyti.

  6. Gino

    Tai atsitinka dar linksčiau :)

  7. Thrythwig

    As a specialist, I can help. I specifically registered to participate in the discussion.



Parašykite pranešimą