Straipsniai

Politinės valdžios teigimas šventame kraštovaizdyje: Umayyad ir Izraelio Jeruzalės palyginimas

Politinės valdžios teigimas šventame kraštovaizdyje: Umayyad ir Izraelio Jeruzalės palyginimas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Politinės valdžios teigimas šventame kraštovaizdyje: Umayyad ir Izraelio Jeruzalės palyginimas

Autorius Natanas Karpas

Joukowsky instituto premijos laureatas - bakalauras (2007)

Įvadas: In Politinis peizažas, Adamas Smithas teigia, kad „politinio autoriteto sukūrimas ir išsaugojimas yra gili erdvinė problema“. Analizuoti politinį kraštovaizdį, neįtraukiant jo į fizinės aplinkos kontekstą, reiškia ignoruoti pagrindinius politinio autoriteto pasireiškimo būdus - erdvėje ir vietoje. Būdai, kuriais politinės galios naudojasi (arba nepaiso) fizinio kraštovaizdžio, yra bene stipriausias jų gebėjimo naudotis politine valdžia rodiklis. Šis klausimas ypač aštrus kalbant apie pradinius politinės valdžios nustatymo etapus. Autoriteto išlaikymas, be abejo, yra galutinis tikslas, bet kaip politinė vadovybė pirmiausia „kuria“ politinį autoritetą? Apskritai šis procesas apima fizinę vyriausybės pastatų statybą kaip politinio buvimo nustatymo priemonę, tačiau to savaime nepakanka politinei valdžiai palaikyti. Šiame dokumente kalbama apie politinio autoriteto nustatymą laikui bėgant Jeruzalėje, kur šventosios topografijos sąvoka kosmoso politizavimui suteikia dar vieną sudėtingumo lygį. „Šventumo konstravimo“ procesas, kaip nurodė Josefas Meri, yra aktyvus procesas, apimantis ritualų kūrimą ir atlikimą, bet taip pat apimantis sakralios erdvės iš naujo atradimo, melioracijos ir rekreacijos procesus. Kaip pasekmė, erdvės pašventinimas politiniais tikslais apima šventosios erdvės pergrąžinimą ir ritualinės praktikos įgyvendinimą kaip politinės valdžios įtvirtinimo priemonę.

685 m. Atėjęs į valdžią, Umayyad kalifas Abd al-Malik ėmėsi įspūdingo pastato plano ant Šventyklos kalno ir aplink jį, naudodamas pašventinimo procesą, kad ši vieta būtų įkvėpta stipraus religinio (islamo) ir nacionalistinio (Umayyad) aistros. Šiuo metu Jeruzalė buvo musulmonų kontroliuojama šiek tiek daugiau nei keturiasdešimt metų, todėl projektą reikia suprasti kaip bandymą įtvirtinti tiek musulmonų, tiek Umayyadų valdžią kitaip krikščioniškoje aplinkoje. Praėjus daugiau nei keturiolikai šimtmečių, Jeruzalė pateks į Izraelio kontrolę - ir Izraelio vyriausybė, kaip ir Umajadai, įtvirtins savo valdžią per erdvinę sieną. Kai 1967 m. Birželio mėn. Karo metu Rytų Jeruzalė pateko į Izraelio rankas, Izraelio vyriausybė greitai pradėjo miesto susijungimo programą, siekdama atkurti žydų buvimą senamiestyje. Šis projektas, turėjęs ir archeologinių, ir kolonijinių urbanistinių elementų, siekė atkurti žydų kvartalą ir susigrąžinti žydų šventąsias vietas - visa tai stengėsi sukurti vieningą žydų / Izraelio Jeruzalę, kuri niekada nebebūtų (ir niekada negalėjo) būti padalinta. Ir Umayyad dinastijai, ir Izraelio vyriausybei Šventyklos kalnas ir jo apylinkės taptų pagrindine vieta, kur galima užginčyti / pretenduoti į nacionalinę erdvę ir laikytis politinės valdžios.


Žiūrėti video įrašą: 10 minučių Jeruzalės mikrorajone Vilnius (Birželis 2022).


Komentarai:

  1. Kigagis

    I agree with all of the above-said. Let us try to discuss the matter.

  2. Ogelsvy

    What a fascinating question

  3. Arav

    Didn't understand very well.

  4. Boynton

    Visai gera tema



Parašykite pranešimą